001 為什么我如此有智慧

尼采在這一章里，敘述了自己的身世、品性以及對(duì)生活的追求和處世方式，而這些，就是使其具有璀璨的智慧的原因。

“我一生的幸福及獨(dú)特的性格是命中注定的：用奧妙的方式來(lái)說(shuō)，如果像我的父親，我早已死了，如果像我的母親，我還繼續(xù)活著而且漸漸老了。從人生階梯的最高層和最低層去看它的話，這雙重根源是一種衰落，也是一種新生，這一點(diǎn)說(shuō)明了我與眾不同的那個(gè)中間性格和免于對(duì)一般人生問(wèn)題的偏狹看法。”這段話有點(diǎn)宿命論的味道，大概每個(gè)人在潛意識(shí)里都會(huì)選擇“天命”來(lái)解釋自己的獨(dú)特之處。不過(guò)，除了“命中注定”，尼采其實(shí)很是委婉地指出，他既受到了父親在才智方面的影響，也有幸能像母親一樣擁有較長(zhǎng)的壽命，這樣他才得以不斷學(xué)習(xí)和思考，有了增益智慧的機(jī)會(huì)。然而，這智慧并非毫無(wú)代價(jià)，尼采長(zhǎng)期受到神經(jīng)衰弱、眼睛幾近失明、消化系統(tǒng)紊亂等病痛的折磨，讓人覺(jué)得他是一個(gè)病殃殃的“衰頹者”。但，就像他自己所說(shuō)，“在七十二小時(shí)頭痛和劇烈頭昏所引起的痛苦中，我卻具有理智上的極度清醒，然后在冷靜的狀態(tài)下，我想出了許多東西，可是在我較為健康的時(shí)候，反而不夠細(xì)密，不夠冷靜來(lái)獲得這些東西?！边@種病痛的折磨反而成為了他思考的墊腳石，并逐漸讓他能夠“從病弱者的立場(chǎng)去看比較健全的概念和價(jià)值”。這大概就是尼采為什么能夠從與常人不同的角度出發(fā)觀察一切問(wèn)題的重要理由吧。

雖則長(zhǎng)期生病，但尼采并不認(rèn)同自己是一個(gè)“衰頽者”的說(shuō)法，因?yàn)樗哂小笆棺约禾幱诮^對(duì)孤獨(dú)以及脫離生活習(xí)慣的能力”和“不讓自己被縱容、服侍和照顧的自制力”，“所有這些都表示出在關(guān)于最需要的東西方面，我本能上的絕對(duì)確定性?！蹦岵墒冀K把自己置于自己的掌握之中，對(duì)待自己的疾病持一種樂(lè)觀的態(tài)度?！拔液孟裰匦掳l(fā)現(xiàn)了生命，包括我的‘自我’在內(nèi)。我在某種方式之下，嘗過(guò)一切美好甚至驚奇的東西，可是別人在同樣方式之下，卻無(wú)法得到它們，從我的健康和生命意志中，我創(chuàng)造了我的哲學(xué)?！?/p>

尼采的哲學(xué)，首先體現(xiàn)在他的處世思想，在本書(shū)里，他通過(guò)第三人稱將這一思想加以闡述?！八幌硎軐?duì)他有利的東西；當(dāng)超出對(duì)他有利東西的范圍時(shí)，他的快樂(lè)、他的欲望就停止了。他發(fā)現(xiàn)補(bǔ)救損害的方法；他知道怎樣把那些嚴(yán)重意外事件變?yōu)閷?duì)他有利的東西；凡是對(duì)他無(wú)害的東西，都使他更堅(jiān)強(qiáng)。他本能地從他所看到、聽(tīng)到和經(jīng)歷到的一切東西中收集他的資料?！泵鎸?duì)自我的欲望，他善加節(jié)制；面對(duì)生命中的難題，他直面挑戰(zhàn)，努力化解；面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，他虛心向?qū)W，汲取智慧。同時(shí)，“他遵循一個(gè)淘汰原則，他揚(yáng)棄很多東西。無(wú)論他所接觸的是書(shū)本、人或自然景色，他總有所伴；他尊崇他選擇的東西，他尊崇他承認(rèn)、信任的東西。”可見(jiàn)，雖然有虛心向一切學(xué)習(xí)的精神，他亦會(huì)對(duì)自己所接觸的東西進(jìn)行挑選，而不是盲目地全盤(pán)接受。

正是這種反思和謹(jǐn)慎，使得他擁有一種雙重經(jīng)驗(yàn)。“這種雙重經(jīng)驗(yàn)，這種接近兩個(gè)似乎完全不同世界的方法，從我的本性反映出來(lái)，我具有一個(gè)‘他我’‘另一個(gè)自我’：我具有一個(gè)‘第二’視覺(jué)，甚至我還具有一個(gè)第三視覺(jué)?！贝颂幠岵伤f(shuō)的“本性”，亦是與其身世緊密相連的。他的祖先是波蘭貴族，從根本上來(lái)說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)是一名波蘭人。他的母親是一個(gè)典型的德國(guó)人，父親是來(lái)自撒克遜的祖母在愛(ài)倫堡產(chǎn)下的普魯士人。在其父親有生之年，他曾經(jīng)負(fù)責(zé)過(guò)普魯士四位公主的教育。就是這樣多樣化而又獨(dú)特的種族關(guān)系，使得尼采覺(jué)得自己既是一個(gè)“優(yōu)良的歐洲人”，又是一個(gè)比任何德國(guó)人更像德國(guó)人的人。對(duì)于在自我身份這一方面都具有雙重認(rèn)知的尼采，習(xí)慣用一種“對(duì)立”的眼光去看待其他的事物確是自然而然的事情。

尼采認(rèn)為，所謂“憐憫”和“親切友愛(ài)”是衰弱的象征，是經(jīng)不起激勵(lì)的表現(xiàn)的。只有在衰頽者當(dāng)中，這種憐憫才被稱為美德。他指出，憐憫者太容易忘記謙遜、尊敬以及如何保持距離的感覺(jué)。另一方面，一個(gè)被憐憫感裹挾的人，自我的信念會(huì)受到被破壞的威脅?！霸谶@種情形之下，使自己仍然是自己的主人，保持一個(gè)使命的高貴性不受那些所謂不自私行動(dòng)引起的低劣而較短視的動(dòng)機(jī)所影響。這是一個(gè)考驗(yàn)，也許是最后的考驗(yàn)，這種考驗(yàn)是一個(gè)查拉圖斯特拉式的人所必須遭遇的，這也是他力量的真正證明?！币虼?，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)始終追求保持獨(dú)立，不應(yīng)當(dāng)過(guò)分顧及他人的目光。無(wú)論他人是出于私心的幫助還是無(wú)私的關(guān)愛(ài)，一個(gè)人都不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗嗣允ё晕摇?/p>

以上所述皆是尼采對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的方法的思考，那么在生活中，他又是如何對(duì)待人和事的呢？對(duì)此，尼采認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該要敢于發(fā)聲，即使是用最粗魯?shù)难哉Z(yǔ)，最粗魯?shù)臅?shū)信，也都要比沉默更溫和誠(chéng)實(shí)?！俺聊且环N令人討厭的東西；把冤屈往肚子里咽必然會(huì)產(chǎn)生不好的心情，甚至使人倒胃口。所有沉默的人都是消化不良的人?！边@一言論可謂十分符合其“戰(zhàn)士般的”形象了，魯迅先生也頗受這種“戰(zhàn)斗性格”的影響。然而，雖則他具有戰(zhàn)士般的“攻擊性”，他卻主張避免憤恨，并了解憤恨?！皼](méi)有東西比憤恨情緒能更快消耗一個(gè)人的精力?！蔽ㄓ羞h(yuǎn)離憤恨，一個(gè)人才能保持強(qiáng)健的體質(zhì)。尼采指出，一個(gè)人要能成為別人的敵人，但要能成為敵人，要先有強(qiáng)健的體質(zhì)。并且，一切成功都是以強(qiáng)健的體質(zhì)為前提條件的。對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，保持這一體質(zhì)的主要途徑，就是發(fā)揮自己的“潔凈本能”，努力為自己營(yíng)造一種清潔的環(huán)境。因此，他說(shuō)自己“需要孤獨(dú)，需要恢復(fù)我的本來(lái)面目回到我自己，呼吸自由、清新而令人興奮的空氣”。

尼采通過(guò)對(duì)自己所擁有的先天條件和后天素養(yǎng)進(jìn)行剖析，把他如何獲得哲學(xué)的智慧的過(guò)程清晰地呈現(xiàn)在我面前。當(dāng)然，這其中的敘述帶有強(qiáng)烈的主觀性，多處給人一種“黃婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”的感覺(jué)。也許這就是尼采的矛盾之處，一方面謙遜，一方面又自傲——完全符合其擁有的“雙重根源”。