最近讀了《正見》這本書，其中的“四法印”概念，讓自己進入一個更為透徹的世界觀之中。

如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：

一切和合事物皆無常（諸行無常）

一切情緒皆苦（諸漏皆苦）

一切事物皆無自性（諸法無我）

涅槃超越概念（涅槃寂靜）

這基本闡述了佛家的核心理念，一切都是空的。個人比較信服邏輯推導的結(jié)論，在讀這本書的時候，發(fā)現(xiàn)其中的故事情景舉例很多，邏輯并不具備很強的精煉性和說服性。雖然自己在遇到痛苦時，使用“放下我執(zhí)、一切是空”的理念后，會很好的被治愈，證明了其效果和價值。但依舊很好奇其中的科學性邏輯緣由，感覺作者生活場景舉例的說服的過程有點拖沓不夠簡潔。

基于佛家是用于解除痛苦的目的，想要順著解釋一下自己對四法印的理解。

1、諸行無常

痛苦起源的很大原因，是事情不如我們預期的發(fā)展，預見到了好事我們會高興，預見到了壞事我們會有心理準備，而不會有太大的心理波瀾。事物的推演和發(fā)展并不以我們?yōu)橹行模绻覀冾A留了一部分不可知，我們也就能夠去接受那一部分不如預期的事情，具備一定抗挫折能力。在漫漫的前行中，便能夠更加堅定自己的方向，不會應為一點挫折而放棄。

那些做了巨大正確的努力而沒有放棄的人，是因為堅信自己是對的，但知道世界并非總是規(guī)律性發(fā)展的。能夠去接受這些不如意，便能堅守在既定的方向上不斷前行。很多人對自己的失望，不是因為方向不對，而是因為放棄。

2、諸漏皆苦

情緒是我們漫長演化出來的對事物的本能反應，負向的情緒不好就不多說了。想說說為什么正向的情緒也是一種苦，如果我們不斷地追尋一種正向的情緒，我們就會期待這種情緒，會去強化能帶來正向情緒的行為，但欲望這東西，永遠不可能滿足，這是我們的詛咒，我們無法從固定的地方不斷地獲得正向情緒。

快樂是正向情緒最具代表的一點，但快樂著這事過于強調(diào)自我體驗，我們認為快樂的事，別人不一定會認為快樂，也就是快樂并不是一種客觀的標準，有很強的主觀性，而主觀的東西會隨著認知的改變而改變。也就是說決定快樂的緣由，很大一部分來源于認知。佛為什么要說諸漏皆苦，人的感知具有很強的相對性，認為人生應該充滿歡樂的人，在平穩(wěn)的人生中是偏向于負體驗的。認為人生是苦的人，在平穩(wěn)的人生中會偏向于感恩和正向情緒。

那些心靈豐愉的人，是應為對情緒淡然的看待，遇到順境不會認為這完全是自己努力的結(jié)果，遇到逆境不會認為世界在針對自己。如果我們衡量世界的坐標系的零點是負的，那么我們畫出的人生軌跡，會更多的處于正向上。請注意這里并不是說世界的本質(zhì)是負面的，而是我們從負向開始去積累，會收獲到更大的正向體驗。

簡單舉個例。假設世界客觀的幸福平均值為0，我們預期-1，那我們能收獲1的幸福感。如果我們預期為1，那么我們的幸福感是-1。

3、諸法無我

事物的存在性，是剛好在那個時候，那個點被我們認證了。如果它是性實的，認證的過程是多余的，認證會變得沒有意義，我們對它的認知并不能改變什么。如果它是性空的，認證便會有了賦予其意義的能力，這是可以通過我們的努力而改變的。那么我們可以向我們所認為的方向去努力實現(xiàn)改變。

如我我們認為一個事物是實的，那么就是覺得這個事物的存在，對我有了影響。這樣這個事物就會對我們產(chǎn)生影響，我會為了改變這個事物對我的影響而做點什么，但這個事物的發(fā)展并不以我的看法和理解為轉(zhuǎn)移，在改變它的過程中會遇到很多我無法控制的阻礙。這個過程會產(chǎn)生很多痛苦。

如果我們認為一個事物是空的，那么這個事物的存在是無法影響我們的。我們更容易從自己的內(nèi)心出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)和接觸，所見所感是我們內(nèi)心聲音，我們自然不會去排斥或厭惡我們的內(nèi)心。我們看到是是我們愿意看到的。

4、涅槃寂靜

佛家認為，真正的真理是超越我們感知的，不可以被描繪。我們期待著去描述我們看到的現(xiàn)象，但人有一種很不好的認知體驗，就是已經(jīng)能夠理解的東西，我們會傾向于不待見。我們感興趣的，是那些我們還不知道緣由的真理，這些東西吸引著我們認知的升級和進步。如果那天我們能夠到達一個最終認知境界，抵達這個狀態(tài)后便沒有可進一步升級的了。太過確定的認知，往往是我們固執(zhí)、狹隘、不進步的起因。

邏輯性的真理有一個問題，就是人為了理解，會去簡化它。但在簡化的過程中，必然會遺漏很多重要屬性，如此的真理很可能不具備一種廣泛的描述事物的能力。人類抵達理想目的地的過程是速度、方向和時間的合理搭配，為了確定正確的方向我們可能會浪費太多時間，所以方向大概對了速度差不多夠了可能走的更遠。因此支撐我們進步的真理，可能只是很高效很有效而已，并一定是完美正確的。

佛家的超越性，是無法判斷真?zhèn)蔚?，但其效果和結(jié)果來看，這種超越性給了我們探索未知的空間，讓我們對事物的理解不局限，不固定，讓我們能更好地去接納和審視那些我們相信或不相信的事物。

佛家的空性，目的是為了大范圍的解決人的痛苦。邏輯上的完美舉證很難，但其直接將痛苦看做是沒有意義的方式，直接降低了痛苦對我們的影響。

我們抵達純真的快樂，有些什么方式呢？1、世界變好來影響我們；2、我們變好不被影響；3、世界和我們都沒變影響的作用變了。在我們漫長的演化路上，從來都是我們改變自己去適應世界的變化。當然也可以說成，是世界變了影響了我們。兩種說發(fā)本質(zhì)是無差別的。但我們的認知在理解時會出現(xiàn)差別。如果我們認為是世界變化影響了我們，我們?nèi)菀资ブ鲃有?，失去把事物變好的動力。因此我們傾向于認為是我們改變了些什么去適應這個世界，因此看空這世界，我們的心理相對而言會更好受一點。

痛苦的本質(zhì)就是那些不可預測的混沌。因為一旦可以預測，我們便有辦法去避免與之相遇。如果我們能把精力從那些不可預測的事情上轉(zhuǎn)移出來，我們會有更多的可能性在那些可以預測的事情上壓注更多的精力，收獲更多的預期。

這里做三個假設:

1、痛苦大部分在不可預測的非邏輯領(lǐng)域也即虛空所描述的范疇，具有很大的混沌屬性。

2、世界對我們施加影響是通過認知這個連接完成的，有效的認知屬于邏輯范疇，世界對我們施加的影響可分為邏輯影響和非邏輯影響部分。

3、所謂的理解不一定是邏輯性的完善，而是認知與世界合拍的程度。邏輯認知對于邏輯影響部分有更好的合拍，因此對于非邏輯部分的影響也許我們用非邏輯的方式去接觸會更為合拍。

佛的空，就是用非邏輯性的方式，去合拍這世界混沌非邏輯的部分，如此可能更容易與宇宙的演化合拍。畢竟，在這個邏輯的價值越來越同質(zhì)化的時代，不可描述之地可能才有更豐富的寶藏，未知的精彩才鑄就了這世界的多姿多彩。