《道德經(jīng)》摘抄與思考11、12章

文：Recycler

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十一章

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【大意】

本章通過車、陶器和房屋的構(gòu)成，闡述了有、無的關(guān)系。指出“無”（如陶器的中空部份，室內(nèi)的空間）與“有”（如車輻，墻壁）二者同樣重要，它們共同存在、相互配合，才使事物發(fā)生作用，只重視形而下的“有”是片面的。

【譯文】

三十根輻條拱起一個空殼。正是由于它是空殼，所以才有車的用處。

團(tuán)和粘土作成一個空殼。正是由于它中心是空的，所以才有容器的用處。

鑿開門窗作成一個居室。正由于中間是空的，所以才有房屋的用處。

總之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空無。

【我思】

先是舉了三個例子，說明有和無結(jié)合的例子。生活工作見到的任何有形的實體都可以用到有和無的理論。

有和無可以是事物內(nèi)在的，一所房子，我們是利用了內(nèi)在的空間，才發(fā)揮了它的作用。一個罐子，我們利用了它內(nèi)在空間才能盛水。一個輪子，我們利用了內(nèi)在空間才能減震。這是有和無的內(nèi)部作用。

有和無還有外部聯(lián)系。一個房子可以蓋在鄉(xiāng)村也可以蓋在城市，正因為在外部不同空間的位置，才能體現(xiàn)它的價值。一個罐子，因為可以放在不同位置，所以才能居家旅行都可以。一個輪子，正因為占據(jù)了新空間，舍去了舊空間，才能不斷轉(zhuǎn)動向前。

我們看到的任何事物，用的都是其內(nèi)部或外部的空間。老子說，有帶來便利，無帶來作用。這句話不假。但是老子過分的夸大了無的作用。有和無是相輔相成的。沒有“有”，就沒有基礎(chǔ)，沒有“無”就沒有發(fā)展空間。

【拾人牙慧-老子今注今譯】

老子的目的，不僅在于引導(dǎo)人的注意力不再拘著于現(xiàn)實所見的具體形象，更在于說明事物在對待關(guān)系中相互補充、相互發(fā)揮。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

跟隨莊子出行的一位弟子有點納悶地問莊子說：“昨天山里面的那棵大樹，因為沒有用處能夠享盡天年，現(xiàn)在主人的鵝，卻有因為沒有用處而被殺掉。那么先生認(rèn)為我們做大應(yīng)該是做一個有用的人，還是應(yīng)該做一個無用的人呢？”

莊子聽后笑著說：“我處身于有用與無用之間。不過，有用與無用之間這種說法與我的處世方法還有一些出入，以有用于無用之間去處世，可能還會有一些世俗的拖累。如果按照天道去浮游與天地之間，就不這樣了。沒有表揚也沒有批評，適合做龍時就變?yōu)辇?，適合做蛇時就變?yōu)樯?，順?yīng)時勢的變化，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身，沒有什么一定非要做的；能上也能下，以和順為標(biāo)準(zhǔn)，遨游于萬物得到源頭，即道里，主宰外物而不被外物所主宰，那還有什么可以拖累的呢？這就是神農(nóng)和黃帝所循環(huán)的法則。如果從人世間的角度看就不這樣了。合了就要分開，成了就要毀壞，有棱有角的就要遭受挫折，尊貴了就要受到非議，有所作為就要受到損害，賢能了就會遭到謀算，沒有出息有要受到欺負(fù)。你在這樣的人世間處身，你怎么知道自己一定會怎么樣呢？可悲??！弟子們要記住，只要置于道德之鄉(xiāng)才完全合適啊！”

莊子認(rèn)為按有用、無用以及有用與無用之間的標(biāo)準(zhǔn)去處世，實際上都擺脫不了塵俗的拖累，俗話說，人算不如天算，你怎么做都不可能達(dá)到完美的境界。有和無是相互轉(zhuǎn)化的，有用和無用也是要相互轉(zhuǎn)化的，只

要保持一種虛無的心態(tài)，順應(yīng)天道，無所為而無所不為，才能真正地?fù)碛幸磺?，享盡天年。

【拾人牙慧-聞老子之聲】

老子認(rèn)為，無和有并不在本體和現(xiàn)象、根據(jù)和具體、一和多等秩序的不同之中。即無只是發(fā)揮用的功能，有只是發(fā)揮利的功能。

十二章

五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【大意】

過份地追求享樂，會對自身造成傷害。圣人只追求最基本的生存條件，而舍棄享樂。本章指出滿足人類欲望的各種享受是有弊端的，而智者卻不會受其損害。

【譯文】

色彩繽紛令人眼花，聲音喧囂令人耳聾，五味錯亂令人敗口。奔馳游獵令人心狂，寶貨稀有誘人盜竊。

????所以，圣者只求飽腹不求悅目。有所放棄從而才有所獲取。

【我思】

????在第十章我的思考中，引用了南榮趎與老子的對話，面對誘惑，不要上心，平常心對待。這也正應(yīng)了本站最后一段話，之求飽腹，不求悅目。圣人能做到這幾點。老子確實也提出了幾點誘惑，是人難以抗拒的。人都有這習(xí)性，喜歡豐富絢麗的東西。這是人們的趨向。也是人類往高處走的理由。向往的人多，競爭就多，煩惱就多。圣人走了一條小眾的道路。沒有誘惑，因此人少。通過生活觀察，但凡人少的領(lǐng)域，總是會標(biāo)新立異。只所以為圣人，就是因為做了別人做不到的事，克制了人性。倘若，都能如老子所言，控制自己的欲望，人人都是圣人。也就沒有圣人與凡人的區(qū)別。這樣的生活，簡簡單單，社會進(jìn)步全靠偶爾的失誤。而不是人們因為欲望有意識的改變社會。全是圣人的世界，也不見的就是好事。

在第十一章，論述了有無的問題。只有在乎的時候，才算是“有”，當(dāng)不在乎的時候算是“無”。對于誘惑欲望，我們認(rèn)為它是“有”，就會給人帶來苦惱。我們認(rèn)為它是“無”，就不會對人有所困擾。

人的天性到底是什么？那就得先了解，什么是人的天性。是指在自然狀況下，沒有政策，沒有文化，沒有思想，等條件下，人們自發(fā)想做的事。不計后果，付之于行動。這就是人呢的天性，我想就是追求“欲望”。“欲望”又分為物欲和精神，物欲是人們最原始最基本的需求。精神需求是什么時候有的？這不是重點。欲望就是人最基本的需求，這符合生物物種對資源的獲得，對利益的獲取。也可以說，大多數(shù)人都是有物欲有要求的。所以人們?yōu)橹偪?，需要更多更好。孔子思想是回避拒絕誘惑，減少欲望。老子思想是坦然面對，不回避不留戀。一種要求，與人性做對抗。一種要求，忽視人性的存在。一種是正反的對比，一種是有無的對比。對于控制人性，用哪一種辦法都不是很合適。就像是大禹治水，攔截不是辦法，忽視也不是辦法。唯一好的辦法就是疏導(dǎo)。就是把人性引導(dǎo)向某些地方。

人的精力有限，也總是有欲望。一些人精力旺盛，對任何事都有欲望。一些人精力有限，利用道家思想，忽視一些吃穿住行，把精力用在追求精神世界。這并不是疏導(dǎo)某一件事的欲望，而是疏導(dǎo)人生的主要欲望。利用利益關(guān)系，把人生的次要欲望舍去，把精力用在主要欲望上。主要欲望是什么？應(yīng)該由自己設(shè)置一些無限進(jìn)行的事。例如讀書，例如運動。這些欲望，沒有沖突。哪些把欲望設(shè)置為吃穿住用行的，雖然也不會窮盡，但是是人們都為之追求的事物。人活著是為了生存和享受。吃穿住用行是最基本的需求。讀書和運動，枯燥乏味，只有深入進(jìn)去，才能感受到如同吃穿住用行的快感。大部分人只是在門前徘徊，感受不到其魅力。因此讀書運動的人少之又少。人的欲望千千萬，但是主要欲望就是這么幾條。為了主要欲望，人會舍去一些次要欲望。疏導(dǎo)主要欲望，使之建立在沒有利益沖突的事物上。這樣人就會成為所謂的圣人。這一切成立的前提，就是有一定的智慧和自知之明。并不是無限制的占有所有欲望。而是認(rèn)清自我的能力和精力，專注幾個欲望。要么就是，創(chuàng)造一個生活單一的世界，沒有文化沒有思想，只是接受現(xiàn)有的生活，即使再有欲望也逃不脫現(xiàn)有的框架。最怕就是文化思想不倫不類，高不成低不就，人的欲望就難以調(diào)和。

【拾人牙慧-老子今注今譯】

因而他認(rèn)為正常的生活是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi)而不逐外。物欲的生活但求安飽，不求縱情于聲色之娛。

為“腹”，即求建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活；為“目”，即追逐外在貪欲的生活。一個人越是投入外在化的漩渦里，則越是流連忘返，使自己產(chǎn)生自我疏離，而心靈日愈空虛。因而老子喚醒人要摒棄外界物欲生活的誘惑，而持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真。

今日都市文明的生活，蕓蕓眾生，只求動物性的滿足于發(fā)泄，靈性的斫傷到了駭人的地步。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

我們?nèi)擞袝r候活得很累，目的性太強，這個目的往往是高于現(xiàn)實的，就是為目的。心理學(xué)里面有個詞叫“目的顫抖”，就是說譬如你拿了一根繡花針，你的線要穿過它，目的性太強了你的手就會顫抖，越近越抖。所以不要把目標(biāo)定得太高，為什么好多人痛苦呢，因為目標(biāo)太高，達(dá)不到。

過分追求物質(zhì)享受反而會喪失人生本性，會損壞人體的感官功能。現(xiàn)代社會充滿了各種物欲誘惑，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，不少人由于沉湎于各種強烈刺激的音樂，結(jié)果不僅聽力大大受損，而且容易心緒不寧，以至于得了精神分裂癥。

能安于滿足基本的勝利需求，而不去追求過度的物質(zhì)享受，是人生的智慧，同樣也是快樂之源。

【拾人牙慧-聞老子之聲】

在設(shè)定某種價值為理想狀態(tài)的文明（最具代表性的有儒家的傳統(tǒng)）中，使人驅(qū)向這一特定價值，并要求人類以這一特定價值為中心統(tǒng)一到一起去。這在老子看來，反而會成為沖突的根源。因此，老子的認(rèn)識并不僅僅是指要逃避過度的刺激。

以儒家為例，那就是以道德的可能性為本質(zhì)的人類要達(dá)到的道德的完成和道德社會的建立等。在這種社會，除了道德之外，其他都會被排除和被壓制，并且允許對那些從公認(rèn)的價值中脫離的事物，實行瘋狂的壓制和暴力。

肚子餓或肚子飽的判斷并不以某種體系為依據(jù)，而是非常直接地以自我需求為出發(fā)點。

儒家所言的傳統(tǒng)是什么？圣人說過的并被傳承下來的“話”就是我們要追求的某個遙遠(yuǎn)的理想的目標(biāo)。為了一個沒有人曾經(jīng)達(dá)到過、也沒有人可以達(dá)到的某種理想，我們?nèi)棠秃头艞壛硕嗌?？培養(yǎng)嚴(yán)格的禁欲主義和排他性的根本主義等等地方，就是那個理想所堅守的體系。

老子主張不要事先設(shè)定某個遙遠(yuǎn)的理想和體系，主張以我們的身體、我們周圍自然世界的運行原理為模式，過一種樸素的生活，這就是“去彼取此”的含義。與其向往那遙遠(yuǎn)的理想或體系，不如著眼我們的具體顯示，這就是老子的觀點。

老子認(rèn)為自然以“有無相生”的方式存在，他以“有無相生”的自然為研究對象，以“去彼取此”的方式建立了自己的哲學(xué)體系，并以“正言若反”的表達(dá)方式表現(xiàn)出來。老子在建立自己的這種哲學(xué)體系之后，將具體實現(xiàn)這一哲學(xué)的國家形態(tài)認(rèn)定為“小國寡民”。

孔子卻不同?？鬃右匀藶檠芯繉ο螅瑢⑷祟惖谋举|(zhì)認(rèn)定為“仁”?？鬃觿t是以“去此取彼”為其哲學(xué)內(nèi)容，按孔子的用語就是“克己復(fù)禮”。這里要克服的“己”是自然的“己”，即在接收人為文化體系的熏陶之前的自我，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)之前的自我。在孔子看來，自然的自我不是要保護(hù)的對象，而是要通過學(xué)習(xí)進(jìn)行磨練的對象。

孔子主張要走向由理想的文化體系來設(shè)定的“禮”，并恢復(fù)這一“禮”。自我（“己”）是此處的自我，“禮”是彼此的體系?？鬃右浴罢狈绞奖磉_(dá)這種觀點，并以“正名”為基礎(chǔ)了解世界。這與老子截然不同。老子相信“小國寡民”是使自己的哲學(xué)得以實現(xiàn)的方式，孔子則相信“大國多民”為實現(xiàn)方式。

在中國歷史上，國家以大國多民的形態(tài)出現(xiàn)時儒家成為主要治國理念，國家以小國寡民的形態(tài)出現(xiàn)時道家成為主要治國理念，這并非偶然。

~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~

簡版：智慧和欲望，是一個下拋物線，兩端最低，中間最高。?

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