文/阿斌?
鄭重聲明：原創(chuàng)首發(fā) 文責(zé)自負(fù)
余光中先生的《沙田山居》是我非常喜歡的一篇散文。
我喜歡這篇散文，是因?yàn)檫@篇散文中體現(xiàn)了余光中先生的悲憫情懷和對(duì)中國(guó)文化的張揚(yáng)。
余光中（1928-2017年），臺(tái)灣著名詩(shī)人、散文家、批評(píng)家、翻譯家。祖籍福建永春，生于江蘇南京 ，曾就讀于金陵大學(xué)外語(yǔ)系（后轉(zhuǎn)入廈門(mén)大學(xué)），1948年隨父母遷香港，次年赴臺(tái)。1952年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系。1953年，與覃子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍(lán)星”詩(shī)社。1959年獲美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)（LOWA）藝術(shù)碩士。先后任教臺(tái)灣東吳大學(xué)、師范大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、政治大學(xué)，現(xiàn)任臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。曾獲得包括《吳三連文學(xué)獎(jiǎng)》、《中國(guó)時(shí)報(bào)獎(jiǎng)》、《金鼎獎(jiǎng)》、《國(guó)家文藝獎(jiǎng)》等臺(tái)灣所有重要獎(jiǎng)項(xiàng)，已出版詩(shī)文及譯著共40 余種。 2012年4月，84歲的余光中受聘為北京大學(xué)“駐校詩(shī)人”。
梁實(shí)秋評(píng)價(jià)余光中，說(shuō)他是右手寫(xiě)詩(shī)，左手寫(xiě)散文，成就之高，一時(shí)無(wú)兩。
龍應(yīng)臺(tái)這樣評(píng)價(jià)余光中：從疼痛徹骨的遷徙流亡思鄉(xiāng)，到意氣風(fēng)發(fā)的“希臘天空”的追尋，到回眸凝視決定擁抱枋寮（臺(tái)灣地名）的泥土，到最后在自己擁抱的泥土上又變成異鄉(xiāng)人，余光中的一生就是一部跨世紀(jì)的疼痛文化史。
通常，我們?cè)u(píng)價(jià)余光中先生，說(shuō)他是一位具有悲憫情懷和對(duì)土地的關(guān)愛(ài)的臺(tái)灣愛(ài)國(guó)詩(shī)人，是兩岸文化交流的使者。
在先生的《沙田山居》中，我們可以看到先生運(yùn)用情景交融、詩(shī)情畫(huà)意比興的手法，抒發(fā)他對(duì)故鄉(xiāng)的思念，特別是先生在文章結(jié)尾處的那句：“五千載與八萬(wàn)萬(wàn)，全在那里面……”是文章的點(diǎn)睛之筆，概括了文章的主題。這是每個(gè)讀者都能從《沙田山居》中讀到的，并在先生的文字中欣賞他的文字之美。
如果我們從山水文化的角度來(lái)賞析《沙田山居》，重讀這篇名篇，又會(huì)有不少的收獲。
01.賞析《沙田山居》
余光中先生在這篇散文中，將地理概念上的山海相依寫(xiě)到了極致的美。這里的山水可以是大自然的寵兒，是大自然鬼斧神工的造化，可以是詩(shī)人對(duì)大陸和臺(tái)灣的象征比喻，也可以是男女之間的情感交融，還可以抽象為哲學(xué)層面上既從對(duì)立又統(tǒng)一的兩種事物上進(jìn)行贊美。余光中先生的文字之優(yōu)美，內(nèi)涵之寬泛，令人拍案叫絕！
在《沙田山居》中，余光中先生從文章的開(kāi)頭：“書(shū)齋外面是陽(yáng)臺(tái)，陽(yáng)臺(tái)外面是海，是山，……”寫(xiě)起，文章的主角就是海和山，這是先生所要描繪的對(duì)象的闡釋。
從空間的角度看，在先生的眼里，“海是碧湛湛的一彎，山是青郁郁的連環(huán)。山外有山，最遠(yuǎn)的翠微淡成一裊青煙，忽焉似有，再顧若無(wú)，那便是，大陸的莽莽蒼蒼了?！?/p>
我們跟著先生，看到了“碧湛湛”的海，看到了“青郁郁”的山，山外有山，山海相連，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，看到了海的這一頭與那一頭的相連，也看到了山和海都是有顏色的。
從時(shí)間的角度看，先生放眼五千年，對(duì)山和海的形態(tài)、神態(tài)、韻味都做了細(xì)膩的描寫(xiě)。特別是“海與山綢繆在一起；分不出，是海侵入了山間，還是山誘俘了海水；只見(jiàn)海把山圍成了一角角的半島，山呢，把海圍成了一汪汪的海灣。”
在這一段中，先生把海和山都寫(xiě)活了。這種擬人化的描寫(xiě)符合山海地貌的現(xiàn)實(shí)狀況。
從文學(xué)的角度看，先生用你中有我，我中又有你的纏綿情感，賦予了海與山以鮮活的生命。此外，文章中還有多處對(duì)山的擬人化描寫(xiě)。
例如：“山是禪機(jī)深藏的高僧，輕易不開(kāi)口的?！薄吧焦仁且粋€(gè)愛(ài)音樂(lè)的村女，最喜歡學(xué)舌擬聲，可惜太害羞?！薄鞍讼蓭X果真化作了過(guò)海的八仙，”等等。
這種對(duì)山景的描寫(xiě)，將山的品格、山的氣質(zhì)、山的不同性格特點(diǎn)呈現(xiàn)在我們面前，將山看成是一位仙人，讓人對(duì)山產(chǎn)生了崇敬感和親近感，使文章更加精彩和意蘊(yùn)更加深厚。
02. 中國(guó)山水文化博大精深
中國(guó)山水文化博大精深，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密地聯(lián)系在一起，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛的哲學(xué)思想是山水文化的核心要素。
儒家的山水觀，以“比德觀”為代表，將“水”視做儒家仁義禮智信的完美象征，將“山”視為萬(wàn)民敬仰的政德象征。
孔子提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”， 這句話(huà)出自《論語(yǔ)》?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)：智慧的人喜愛(ài)水，仁義的人喜愛(ài)山；智慧的人懂得變通，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊。仁義的人心境平和，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。
道家的山水觀，以“道法自然”觀為代表，使人們意識(shí)到山水之中蘊(yùn)涵社會(huì)倫理之法、宇宙萬(wàn)象之理。在對(duì)自然山水的仰觀俯察之中，讓人感悟到一種深沉的“宇宙意識(shí)”和“生命情懷”。從而達(dá)到物我兩忘的精神境界。道衍生天地，故而道廣大宏偉。
老子遵從“上善若水”，更體現(xiàn)了古代先賢的自然史觀的大智慧。
佛家的山水觀，以“名山僧居多”為代表，歷代高僧都有在山林間參禪悟道的。自然山水既是他們參禪的外在環(huán)境，又是他們悟道的心靈橋梁。
禪宗里更有“看山是山，看水是水，到看山不是山，看水不是水，再到看山是山，看水是水”的三重境界。
因此，中國(guó)山水文化融匯了儒、道、佛三家之義，追求人與天地萬(wàn)物的同一。
山水之美具有凈化人的心靈，陶冶人格的功能。古代先賢們已注意到山水文化的審美與人格道德修養(yǎng)的契合。
古代很多先賢都以山水來(lái)寄托人生境況和胸襟懷抱。杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的高遠(yuǎn)，李白“山明月露白，夜靜松風(fēng)歇”的恬靜和“蜀道難，難于上青天”的慨嘆，王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的大氣，以及柳宗元“ 孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的孤寂，都把山水作為人的本質(zhì)力量的投射對(duì)象，在詩(shī)中鐫刻出詩(shī)人的人格印象。
宋代時(shí)期，柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾的山水散文游記，成為中國(guó)山水散文的開(kāi)端。
在他們對(duì)山水自然景物描寫(xiě)的同時(shí)，都將他們自己的人生感悟、社會(huì)閱歷、思想感情熔鑄于山水游記的意象之中，不僅僅是單純地描寫(xiě)山水景物，更是作者情感與人格的折射。
中國(guó)傳統(tǒng)文化悠久而豐厚，與山水文化相得益彰。自然與人文的兩大優(yōu)勢(shì)，孕育出絢麗多彩的山水文化。山水文化是一種以自然山水及其與之相關(guān)事物為觀照對(duì)象，體現(xiàn)人對(duì)山水客體認(rèn)識(shí)審美等諸種反映的一種精神現(xiàn)象。
03. 我對(duì)自然山水的熱愛(ài)
旅游，是現(xiàn)代人生活中不可缺少的內(nèi)容。
我爬過(guò)許多山，跨過(guò)許多河。在泰山觀日出，在黃山看云海，在峨嵋望佛光，領(lǐng)略三峽的神女峰，欣賞過(guò)漓江的清秀，也在大海邊看日落，吃燒烤。
我喜歡山的巍峨，峰的挺拔，讓人向往。向往山峰，向往高度，然而崎嶇的山路漫長(zhǎng)而艱難，有時(shí)只有一道剛能立足的狹地。不能停留，不能歇息，只能繼續(xù)向上，期盼登上新的高度。
我喜歡大海的寬闊，海的深邃，百納海川，有容乃大。波濤洶涌，激蕩澎湃。其實(shí)，世間真正的美景，都熨帖著大地，潛伏在深谷。不登高峰，發(fā)現(xiàn)不了一覽眾山小；登上高峰，才知道自己更加渺小。
聚沙成塔，壘土成臺(tái)，不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河。
人生恰恰也是這樣一步一步地走過(guò)的。千里之行，始于足下。永遠(yuǎn)不要停止自己的腳步。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，用腳步、用思想丈量腳下的土地。站在高山之巔，便有開(kāi)闊的眼界。
讀余光中先生的《沙田山居》， 認(rèn)識(shí)中國(guó)山水大文化，看江山如此多嬌。
（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
