一： 有為法和無(wú)為法都離不開(kāi)心。如果心不攀緣、不執(zhí)著、不取不舍，就是無(wú)為。有為則是追求世間的名利等。 二：有為法．共分為94種．具體內(nèi)容．就不詳細(xì)說(shuō)了． 無(wú)為法．共分為6種： 1．虛空無(wú)為．2．擇滅無(wú)為．3．非擇滅無(wú)為． 4．不動(dòng)無(wú)為．5．想受滅無(wú)為．6．真如無(wú)為． 在此．我要特別糾正一個(gè)．許許多多人的誤解： 有為法與無(wú)為法．不是2個(gè)不同的法． 恰恰相反．有為法與無(wú)為法．是同一法． 例如：我們看到了高樓大廈．那么．是有為法．還是無(wú)為法呢？ 其實(shí)．高樓大廈．既是有為法．同時(shí)也是無(wú)為法． 從迷的角度去看．是有為法． 從悟的角度去看．是無(wú)為法． 三：1樓講的很難懂吧。。 舉個(gè)例子，一棵樹(shù)自然生長(zhǎng)，你是個(gè)伐木工，你砍掉了他做椅子，改變了一棵樹(shù)的命數(shù)，這就是有為，你若不砍他，讓他繼續(xù)自然生長(zhǎng)，便是無(wú)為。 但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，你是個(gè)伐木工人，樹(shù)木成長(zhǎng)為木材被你遇到，被你砍掉乃是和樹(shù)木自然生長(zhǎng)一樣順理成章的事，你若顧慮什么而不去砍他，便是改變了你倆的命數(shù)，乃是有為，你無(wú)心無(wú)念，見(jiàn)到樹(shù)便砍了他，就是順應(yīng)了命數(shù)，才是無(wú)為。 這就是從不同角度看有不同的有為和無(wú)為。 四：?jiǎn)柕煤茫鸬枚己芎?，越答越解答得更清楚啦。無(wú)為和有為在金剛經(jīng)中提到，非常有意義的修煉法。但是凡人不可能一下子每事都做到經(jīng)中所教。只能重要事情開(kāi)始如經(jīng)所教來(lái)做，例如去拜佛，做功德等的時(shí)候。 無(wú)為就是順其緣分，隨緣就不是攀緣。何知自己選擇做這，做那是隨緣？六大精神障礙是貪婪心，憎怨心，懷疑心，傲慢心，邪知邪見(jiàn)，愚癡。簡(jiǎn)稱：貪，嗔，癡，疑，慢，見(jiàn)。別人去拜佛是求福，求財(cái)，求和，求。。。。心中有世間求難離貪，不去拜佛難離嗔，癡，疑，慢，見(jiàn)。拜佛和做好事累積功德如供養(yǎng)自己父母一樣，是看做一份生存就必須的工作，沒(méi)有希求回報(bào)什么，沒(méi)有希求會(huì)得到什么，甚至沒(méi)有想到會(huì)因此失去什么，有這樣的觀念，帶著恭敬的心態(tài)，想法來(lái)做，帶著感恩的心態(tài)，開(kāi)心的心態(tài)，解放的心情來(lái)做，則接近無(wú)為心。如果做到?jīng)]有妄想，只有恭敬，慈悲，感恩，開(kāi)心，解放心等如是心態(tài)，則應(yīng)是無(wú)為，能得無(wú)量無(wú)邊回報(bào)。何謂妄想？妄則是不實(shí)，會(huì)變的意思。即是說(shuō)，除了如同諸佛，菩薩成道前的“誓言”，其他都是妄想，因?yàn)橄敕〞?huì)變，或行不對(duì)心。你能從現(xiàn)在一發(fā)“誓言”并堅(jiān)持不懈為誓言而做下去，你則很快掉盡執(zhí)著，分別，妄想等煩惱得道。 五：花草樹(shù)木天都在講無(wú)為法你聽(tīng)不見(jiàn)嗎 ？花開(kāi)了，他不為任何一個(gè)人開(kāi)但任何一個(gè)有緣看到的人都能欣賞他得到美感。佛祖說(shuō)的法也是如此，他沒(méi)有專門(mén)為誰(shuí)說(shuō)，但每一個(gè)有緣看到佛法的人都能受到他的教育。只要你做事只管付出不求回報(bào)就是行無(wú)為法，用佛家話講就是行無(wú)相布施。就是你做一件善事影響的不僅僅是當(dāng)下受到幫助的人，更能讓周?chē)肋@件事的人受到教化，而你在做這件事時(shí)是沒(méi)有后者的想法的。所以一善一切善，一惡一切惡，一花一世界一葉一菩提。此即是無(wú)為法。 六：有為法：指因緣和合而生的一切事物。
無(wú)為法：有因緣造作之法，叫做“有為法”，無(wú)因緣造作之法，即叫做“無(wú)為法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生滅變異的有為法，最后六法，才是清凈寂滅的無(wú)為法，也叫做“真如實(shí)相”。真如實(shí)相本來(lái)不一不異，為何又分出六法？蓋六種中的前五種，或依其原因而說(shuō)，或約其作用來(lái)講，只有最后的真如無(wú)為才是無(wú)為法的本體。 一、虛空無(wú)為虛空遍一切處，既是虛空，自然無(wú)生滅變化，故名虛空無(wú)為； 二、擇滅無(wú)為擇是揀擇，滅是寂滅，又名涅盤(pán)，擇滅無(wú)為就是用真正的智慧去選擇佛法，修成涅盤(pán)之果，證入無(wú)為之境； 三、非擇滅無(wú)為一切有為法，皆是仗因托緣而生起的，如果沒(méi)有能生之緣，或有因而無(wú)緣，則畢竟不生，這就是非擇滅的意思。再者，無(wú)為法的法性，自體本來(lái)清凈，沒(méi)有煩惱，既然沒(méi)有煩惱，也就用不著去揀擇智慧來(lái)滅除，這也就是所謂的非擇滅無(wú)為； 四、不動(dòng)無(wú)為說(shuō)的是色界第四禪的禪定情形。佛經(jīng)說(shuō)，世界進(jìn)入壞劫時(shí)，發(fā)生火水風(fēng)大三災(zāi)，動(dòng)搖全世界，唯有四禪天，火水風(fēng)三災(zāi)都不能到達(dá)，這種三災(zāi)不至，煩惱不生所顯現(xiàn)的無(wú)為，就叫做不動(dòng)無(wú)為； 五、想受滅無(wú)為想是想像，受是感受，也就是五蘊(yùn)中之受、想二蘊(yùn)，佛教所說(shuō)的最高禪定叫做滅盡定，又叫做滅想受定，想、受不起了，無(wú)為境界就會(huì)顯現(xiàn)，這種一切想、受都不生的無(wú)為境界，就是想受滅無(wú)為；六、真如無(wú)為真者真實(shí)不虛，如者如常不變，這種既真實(shí)不虛而又如常不變的真如理體，就是諸法沒(méi)有生滅的無(wú)相無(wú)不相的真如實(shí)相，斷除了我、法二執(zhí)，才能證得真如無(wú)為。（《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》陳義孝編）
有為法與無(wú)為法，有何差別？
有為法就是因緣和合而生的一切理法。
無(wú)為法就是無(wú)因緣造作的理法，也就是無(wú)生滅變化而寂然常住之法。
這是有為法與無(wú)為法一般之見(jiàn)識(shí)，有為法可說(shuō)事相方面而言，無(wú)為法可說(shuō)理體方面而言。
若站在中道實(shí)相義而言，有為法與無(wú)為法是不二的，離開(kāi)有為法就沒(méi)有無(wú)為法，離開(kāi)無(wú)為法就沒(méi)有有為法，有為無(wú)為不一不異，何以故？因?yàn)闊o(wú)為法建立在有為法之上，有為法由無(wú)為法而彰顯故。
大般若經(jīng)云：“有為界不見(jiàn)無(wú)為界，無(wú)為界不見(jiàn)有為界，何以故？非離有為施設(shè)無(wú)為，非離無(wú)為施設(shè)有為故?！?/p>
?。ㄊ?yán)法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）
以上內(nèi)容僅供參考
南無(wú)阿彌陀佛
七：一切有部說(shuō)：無(wú)為法，不是因緣和合而生的。
龍樹(shù)中觀說(shuō)：未曾有一法，不從因緣生。
這兩句話沒(méi)有矛盾。
若見(jiàn)‘一法’時(shí)，即是著有，
而此法，即是虛妄的因緣和合，假名為‘生’，是假名字而以！
所謂的因緣合和，就是‘集’。
因?yàn)椤蚓壓虾汀羌伲浴彩羌佟?/p>
所以‘生’與‘作’都是假。
也就是假名字而以。
所謂的‘無(wú)為法’，就是離開(kāi)了所有的假以后的‘如實(shí)相’。
所以說(shuō)‘無(wú)為法’不從虛妄的因緣集合而生。
所謂因緣合和的說(shuō)法，都是用假名字來(lái)引導(dǎo)眾生的，
若見(jiàn)有‘因緣合和’，此見(jiàn)，與所見(jiàn)之因緣，就是有為法。
若于一切虛妄的名字、意義以及諸事相，皆不聯(lián)想、總結(jié)、定義的話，
那么當(dāng)下，一切皆是如實(shí)相，即名為無(wú)為法！
這個(gè)‘如實(shí)相、無(wú)為法’的說(shuō)法，也同樣是假名字而以。
還是不可執(zhí)著有一個(gè)獨(dú)立的‘無(wú)為法’可得。
這就是——
復(fù)次，離‘有為’則無(wú)‘無(wú)為’，
所以者何？
‘有為法實(shí)相’即是‘無(wú)為’，
無(wú)為相者，則非有為，
但為眾生顛倒故，分別說(shuō)。
