? ? ? 狂歡式(意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和)的問題。它的實(shí)質(zhì)，它那追溯到人類原始制度和原始思維的深刻根源，它在階級(jí)社會(huì)中的發(fā)展，它的異常的生命力和不衰的魅力——這一切構(gòu)成文化史上一個(gè)非常復(fù)雜而有趣的問題。在這里，我們當(dāng)然不可能涉及這一問題的實(shí)質(zhì)。這里我們感興趣的，實(shí)際上只是一個(gè)狂歡化的問題，也就是狂歡式對(duì)文學(xué)(而且恰是對(duì)它的體裁方面)產(chǎn)生決定性影響的問題。
? ? ? 狂歡式(再重復(fù)一遍，是指所有狂歡節(jié)式的慶賀活動(dòng)的總和)當(dāng)然不是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。這是儀式性的混合的游藝形式。這個(gè)形式非常復(fù)雜多樣，雖說有共同的狂歡節(jié)的基礎(chǔ)，卻隨著時(shí)代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩。狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別地，可以說是分解地(任何語言都如此)表現(xiàn)了統(tǒng)一的(但復(fù)雜的)狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式。這個(gè)語言無法充分地準(zhǔn)確地譯成文字的語言，更不用說譯成抽象概念的語言。不過它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語言，也就是說轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言?？駳g式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化。我們正是從這一轉(zhuǎn)化的角度，來突出并研究狂歡體的某些因素和特點(diǎn)。
? ? ? 狂歡式——是沒有舞臺(tái)、不分演員和觀眾的一種游藝。在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出。人們不是消極地看狂歡，嚴(yán)格地說也不是在演戲，而是生活在狂歡之中，按照狂歡式的規(guī)律在過活，只要這規(guī)律還起作用。換言之，人們過著狂歡式的生活。而狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是“翻了個(gè)的生活”，是“反面的生活”。
? ? ? 決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)一段時(shí)間里被取消了。首先取消的就是等級(jí)制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等(包括年齡差異)所造成的一切現(xiàn)象。人們相互間的任何距離，都不再存在；起作用的倒是狂歡式的一種特殊的范疇，即人們之間隨便而又親昵的接觸。這是狂歡式的世界感受中十分重要的一點(diǎn)。在生活中為不可逾越的等級(jí)屏障分割開來的人們，在狂歡廣場上發(fā)生了隨便而親昵的接觸。親昵的接觸這一點(diǎn)，決定了群眾性戲劇的組織方法帶著一種特殊的性質(zhì)，也決定了狂歡式有自由隨便的姿態(tài)，決定了狂歡具有坦率的語言。
? ? ? ?在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)了出來。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強(qiáng)大的社會(huì)等級(jí)關(guān)系恰恰相反。人的行為、姿態(tài)、語言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級(jí)地位(階層、官銜、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況)中解放出來，因而從非狂歡式的普通生活的邏輯來看，變得像插科打諢而不得體。插科打諢——這是狂歡式的世界感受中的又一個(gè)特殊范疇，它同親昵接觸這一范疇是有機(jī)地聯(lián)系著的。怪僻的范疇，使人的本質(zhì)的潛在方面，得以通過具體感性的形式揭示并表現(xiàn)出來。
? ? ? ?同親昵相聯(lián)系的，還有狂歡式的世界感受中的第三個(gè)范疇——俯就。隨便而親昵的態(tài)度，應(yīng)用于一切方面，無論是對(duì)待價(jià)值、思想、現(xiàn)象和事物。在狂歡式中，一切被狂歡體以外等級(jí)世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復(fù)又產(chǎn)生接觸，互相結(jié)合起來?？駳g式使神圣同粗俗，崇高同卑下，偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來，團(tuán)結(jié)起來，訂下婚約，結(jié)成一體。
? ? ? ?與此相關(guān)的是狂歡式的第四個(gè)范疇——粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調(diào)、轉(zhuǎn)向平實(shí)的作法，與世上和人體生殖能力相關(guān)聯(lián)的不潔穢語，對(duì)神圣文字和箴言的模仿譏諷等等。
? ? ? ?所有上述狂歡式的諸范疇，都不是關(guān)于平等與自由的抽象觀念，不是關(guān)于普遍聯(lián)系和矛盾統(tǒng)一等的抽象觀念。相反，這是具體感性的“思想”，是以生活形式加以體驗(yàn)的，表現(xiàn)為游藝儀式的“思想”。這種思想幾千年來一直形成并流傳于歐洲最廣泛的人民群眾之中。因此它們才能夠在形式方面，在體裁的形成方面，給文學(xué)以如此巨大的影響。
? ? ? ? 狂歡式的這些范疇，首先是人們和世界變得隨便而親昵這一點(diǎn)，在幾千年里一直滲入到文學(xué)中去，特別是滲入到小說發(fā)展中的對(duì)話一派里去。親昵化促進(jìn)了史詩中和悲劇中距離的縮短，促使整個(gè)描繪內(nèi)容轉(zhuǎn)入親昵的氛圍中。這種親昵化，對(duì)于組織整個(gè)情節(jié)和情節(jié)中的種種場面，產(chǎn)生了重大的影響，決定了作者對(duì)主人公的態(tài)度應(yīng)有特殊的親昵感(在崇高的文體中，這種親昵感是不可能出現(xiàn)的)；引進(jìn)了低身俯就的邏輯，降格以求的邏輯；最后，還對(duì)文學(xué)的語言風(fēng)格本身，給予了強(qiáng)大的改換面貌的影響?！?/p>
? ? ? ? 狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕。這一儀式以各種不同的形式，出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中。例如，最為成熟的形式是農(nóng)神節(jié)、歐洲狂歡節(jié)和愚人節(jié)(愚人節(jié)上不選國王而選風(fēng)趣的牧師、主教、教皇，視教堂的等級(jí)而定)。在所有其他的慶典中這一儀式都不太成形，直到節(jié)日的酒筵，盡管這筵席上也推選曇花一現(xiàn)的節(jié)日王后和國王。
? ? ? ?國王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時(shí)代才有的節(jié)日。這樣可以說已經(jīng)表達(dá)出了狂歡式的基本思想。但我們還要再次強(qiáng)調(diào)，這個(gè)思想在這里不是抽象的思想，而是體現(xiàn)在具體感性的儀式之中的生動(dòng)的世界感受。
? ? ? ?加冕和脫冕，是合二而一的雙重儀式，表現(xiàn)出更新交替的不可避免，同時(shí)也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義；它還說明任何制度和秩序，任何權(quán)勢和地位(指等級(jí)地位)，都具有令人發(fā)笑的相對(duì)性。加冕本身便蘊(yùn)涵著后來脫冕的意思，加冕從一開始就有兩重性。受加冕者，是同真正國王有天淵之別的人——奴隸或是小丑。這樣一來，狂歡世界仿佛就暴露出自己內(nèi)里的一面。在加冕儀式中，禮儀本身的各方面也好，遞給受冕者的權(quán)力象征物也好，受冕者加身的服飾也好，都帶上了兩重性，獲得了令人發(fā)笑的相對(duì)性，幾乎成了一些道具(但這是儀式用的道具)。它們的象征意義變成了雙重的意義(而作為現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力象征物，亦即在非狂歡式的世界中，它們只會(huì)有一層意義，是絕對(duì)的、沉重的、極端嚴(yán)肅的東西)。加冕之中，從一開始就透著脫冕的意味。
? ? ? ? ?狂歡式里所有的象征物無不如此，它們總是在自身中包孕著否定的(死亡的)前景，或者相反。誕生孕育著死亡，死亡孕育著新的誕生。
? ? ? ? 脫冕儀式仿佛是最終完成了加冕，同加冕是不可分割的(再重復(fù)一句，這是合二而一的儀式)。透過脫冕儀式，預(yù)示著又一次加冕?？駳g節(jié)慶賀的是交替本身，交替的過程，而非參與交替的東西?？駳g節(jié)不妨說是一種功用，而不是一種實(shí)體。它不把任何東西看成是絕對(duì)的，卻主張一切都具有令人發(fā)笑的相對(duì)性。脫冕的禮儀與加冕儀式恰好相反，要扒下脫冕者身上的帝王服裝，摘下冠冕，奪走其他的權(quán)力象征物，還要譏笑他，毆打他。脫冕這一儀式中所有的象征因素，全都獲得了第二層意義——積極的意義。這不是干巴巴的絕對(duì)的否定和消滅(狂歡式里如同沒有絕對(duì)的肯定一樣，也沒有絕對(duì)的否定)。不僅如此，正是在脫冕儀式中特別鮮明地表現(xiàn)了狂歡式的交替更新的精神，表現(xiàn)了蘊(yùn)涵著創(chuàng)造意義的死亡形象。由于這一點(diǎn)，脫冕儀式最常移植到文學(xué)中來。不過需要重申一下，加冕與脫冕是不可分離的，它們合二而一，相互轉(zhuǎn)化。一旦把它們絕對(duì)分割開來，它們就要完全失去狂歡體的意義。
? ? ? ? 狂歡節(jié)加冕脫冕的演出，自然浸透著狂歡式的諸范疇(即狂歡式世界的邏輯)：隨便而親昵的接觸(這點(diǎn)特別突出地表現(xiàn)在脫冕中)，狂歡式的俯就關(guān)系(奴隸與國王聯(lián)到了一起)，粗鄙(玩弄最高權(quán)力的象征物)，如此等等。
? ? ? ? ?這里我們不擬詳論加冕脫冕儀式的細(xì)節(jié)(雖然這些細(xì)節(jié)非常有趣)，也不準(zhǔn)備討論不同時(shí)代和不同狂歡慶典上的種種狂歡式的變體。我們更不打算分析狂歡節(jié)上的各種輔助性的禮儀，例如換裝禮節(jié)(狂歡節(jié)上更換衣服，改變地位和命運(yùn)等)，還有狂歡節(jié)上開玩笑愚弄人的方式，不流血的戰(zhàn)斗，打嘴架，交換禮品(變得富有是狂歡節(jié)時(shí)夢想的一部分)等等。所有這些禮儀形式，同樣移植到了文學(xué)中，使相應(yīng)的情節(jié)和情節(jié)中的場景，獲得了深刻的象征意義和兩重性，或是賦予它們令人發(fā)笑的相對(duì)性，使之具有狂歡節(jié)的輕松感，使之迅速地實(shí)現(xiàn)新舊交替。
? ? ? ? 不過，對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大影響的，當(dāng)然是加冕脫冕的儀式。這一儀式在創(chuàng)造藝術(shù)形象和完整作品方面，決定了一種脫冕型結(jié)構(gòu)；與此同時(shí)，這里的脫冕帶有至為重要的兩重性、兩面性。如果脫冕型各形象中失去了狂歡式的兩重性，那么這些形象便要蛻化為道德方面或社會(huì)政治方面的一種完全否定的揭露，變成單一的層次，喪失自己的藝術(shù)性質(zhì)而轉(zhuǎn)化成單純的政論。
? ? ? ? 還有必要特別講一下狂歡式的形象的兩重性本質(zhì)?？駳g式所有的形象都是合二而一的，它們身上結(jié)合了嬗變和危機(jī)兩個(gè)極端：誕生與死亡(妊娠死亡的形象)，祝福與詛咒(狂歡節(jié)上祝福性的詛咒語，其中同時(shí)含有對(duì)死亡和新生的祝愿)，夸獎(jiǎng)與責(zé)罵，青年與老年，上與下，當(dāng)面與背后，愚蠢與聰明。對(duì)于狂歡式的思維來說，非常典型的是成對(duì)的形象，或是相互對(duì)立(高與低，粗與細(xì)等等)，或是相近相似(同貌與孿生)。同樣典型的是物品反用，如反穿衣服(里朝外)，褲子套到頭上，器具當(dāng)頭飾，家庭炊具當(dāng)做武器，如此等等。這是狂歡式反常規(guī)反通例的插科打諢范疇一種特殊的表現(xiàn)形式，是脫離了自己常軌的生活。
? ? ? ? 狂歡節(jié)上火的形象，帶有深刻的兩重性質(zhì)。這是同時(shí)既毀滅世界又更新世界的火焰。在歐洲的狂歡節(jié)上，幾乎總有一個(gè)特殊的處所(一般是輛大車，上面裝著狂歡節(jié)用的各種雜物)，被稱作“地獄”。狂歡節(jié)結(jié)束時(shí)這個(gè)“地獄”要莊嚴(yán)地焚毀(有時(shí)狂歡節(jié)的“地獄”同富饒之角成雙地結(jié)合到一起)。羅馬狂歡節(jié)上的“moccoli”儀式，也頗有代表性：參加狂歡節(jié)的每個(gè)人，都手執(zhí)一支點(diǎn)燃的蠟燭(“燭頭”)，同時(shí)每個(gè)人一邊喊叫“死你的吧”！一邊想法吹熄別人的蠟燭。歌德在其對(duì)羅馬狂歡節(jié)的精彩描寫中(見《意大利游記》)，企圖揭示狂歡節(jié)形象背后的深意，曾援引過一個(gè)包含深刻象征意義的場面：在moccoli中，一個(gè)男孩子吹熄了父親的蠟燭，同時(shí)歡快地喊著狂歡節(jié)的套語:“死你的吧，父親先生!”
? ? ? ?狂歡節(jié)的笑，本身也具有深刻的兩重意義。從來源上看，它同遠(yuǎn)古宗教儀式上笑的形式是有聯(lián)系的。宗教儀式上的笑，是對(duì)著崇高事物的:人們羞辱并譏笑太陽(最高天神)、其他天神、人間最高的權(quán)力，目的在于迫使它們洗心革面。宗教儀式上所有形式的笑，都同死亡和復(fù)活聯(lián)系著，同生產(chǎn)現(xiàn)象聯(lián)系著，同生產(chǎn)力的象征物聯(lián)系著。宗教儀式上的笑，是針對(duì)太陽活動(dòng)中的危機(jī)、天神生活中的危機(jī)、世界和人們生活中的危機(jī)(葬禮上的笑)而發(fā)的。這笑里融合了譏諷和歡欣。
? ? ? 正由于自古以來宗教儀式上的笑就是針對(duì)崇高事物(天神和權(quán)力)的，這笑在古希臘羅馬和中世紀(jì)便獲得了特權(quán)地位。許多不能見之于嚴(yán)肅形式的東西，可以通過笑的形式出現(xiàn)。在中世紀(jì)，隨意而笑是合法的；在這一點(diǎn)的掩護(hù)下，便有可能出于諷刺目的而模仿《圣經(jīng)》文字和儀式。
? ? ? 狂歡節(jié)上的笑，同樣是針對(duì)崇高事物的，即指向權(quán)力和真理的交替，世界上不同秩序的交替。笑涉及了交替的雙方，笑針對(duì)交替的過程，針對(duì)危機(jī)本身。在狂歡節(jié)的笑聲里，有死亡與再生的結(jié)合，否定(譏笑)與肯定(歡呼之笑)的結(jié)合。這是深刻反映著世界觀的笑，是無所不包的笑。兩重性的狂歡節(jié)上的笑，其特點(diǎn)就是如此。
? ? ?與笑相關(guān)聯(lián)，我們還要涉及一個(gè)問題：諷刺模擬的狂歡式本質(zhì)。諷刺性模擬，如我們已經(jīng)指出的那樣，是“梅尼普諷刺”不可分割的成分，也是一切狂歡化了的體裁不可分割的成分。單一的體裁(如史詩、悲劇)本能地同諷刺模擬格格不入，而狂歡化的體裁則相反，本能地蘊(yùn)涵著諷刺性模擬。在古希臘羅馬，諷刺模擬是同狂歡式的世界感受緊密聯(lián)系著的。諷刺性的模擬，意味著塑造一個(gè)脫冕的同貌人，意味著那個(gè)“翻了個(gè)的世界”。因此諷刺模擬具有兩重性。古希臘羅馬文學(xué)，實(shí)際上對(duì)一切都進(jìn)行諷刺性模擬。例如諷刺劇，最初就是此前的三部曲悲劇中屬于諷刺模擬的滑稽可笑的部分。當(dāng)然，這里的諷刺性模擬，并非單純地否定所模擬的對(duì)象。一切事物都有可被模擬諷刺的地方，亦即有自己可笑的方面，因?yàn)橐磺惺挛餆o不通過死亡而獲得新生，得以更新。在羅馬時(shí)期，不論在葬禮上的笑里，還是在凱旋時(shí)的笑里(兩者自然都是狂歡型的儀式)，諷刺性模擬全是必不可少的一個(gè)因素。在狂歡式中，諷刺模擬應(yīng)用極廣，形式和程度也極其不同：不同的形象(如狂歡式中各種成雙成對(duì)的東西)以不同方式，從不同的角度，相互模擬諷刺，這很像是一整套的哈哈鏡，有把人相拉長的，有縮短的，有扭曲的，方向不一，程度也不同。
? ? ? ? 諷刺性模擬型的同貌相似者，在狂歡化文學(xué)中是相當(dāng)常見的現(xiàn)象。在陀思妥耶夫斯基作品中，這表現(xiàn)得特別明顯。他的小說中，幾乎每一個(gè)重要的主人公，都有幾個(gè)相似者，他們以不同方式模擬這個(gè)重要的主人公。對(duì)拉斯柯爾尼科夫來說，這是斯維德里加依洛夫、盧仁、列別加尼科夫。對(duì)斯塔夫羅金來說，這是彼得·韋爾霍文斯基、沙托夫、基里洛夫。對(duì)伊萬·卡拉馬佐夫來說，這是斯梅爾佳科夫、魔鬼、拉基金。在他們(指同貌相似者)每個(gè)人身上，那重要的主人公都在臨近死亡(指遭到否定)，目的是為了獲得新生(指變得純潔而超越自己)。
? ? ? ?在現(xiàn)代文學(xué)中純粹形式上的諷刺模擬體里，這種模擬同狂歡式的世界感受，幾乎完全割斷了聯(lián)系?？墒窃谖乃噺?fù)興時(shí)代的諷刺模擬體中(鹿特丹、拉伯雷等人作品)，狂歡節(jié)的火焰仍在燃燒，因?yàn)橹S刺模擬體具有兩重的性質(zhì)，還感覺到自己同死亡——亦即更新——的聯(lián)系。由于這個(gè)原因，才可能在諷刺模擬體的懷抱里，誕生一部最偉大、同時(shí)又最具狂歡性的小說——塞萬提斯的《堂吉訶德》。陀思妥耶夫斯基曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這部小說:“全世界沒有比這更深刻、更有力的作品了。這是目前人類思想產(chǎn)生的最新最偉大的文字，這是人所能表現(xiàn)出的最悲苦的譏諷。例如到了地球的盡頭問人們:‘你們可明白了你們在地球上的生活嗎?你們怎樣總結(jié)這一生活呢?’那時(shí)人們便可以默默地遞過《堂吉訶德》去，說:‘這就是我給生活作的總結(jié)，你難道能因?yàn)檫@個(gè)責(zé)備我嗎?’”
? ? ? 值得注意的是，陀思妥耶夫斯基對(duì)《堂吉訶德》的這個(gè)評(píng)價(jià)，采取了典型的“邊沿上的對(duì)話”這一形式。
? ? ? 在結(jié)束我們對(duì)狂歡式的分析(從文學(xué)狂歡化的角度)時(shí)，關(guān)于狂歡廣場還需要再說幾句。
? ? ? ?狂歡節(jié)演出的基本舞臺(tái)，是廣場和鄰近的街道。自然，狂歡節(jié)也進(jìn)了民房，實(shí)際上它只受時(shí)間的限制，不受空間的限制。它不上劇院的舞臺(tái)。不過，中心的場地只能是廣場，因?yàn)榭駳g節(jié)就其意義來說是全民性的，無所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場是全民性的象征?？駳g廣場，即狂歡演出的廣場，增添了一種象征的意味。這后者使廣場涵義得到了擴(kuò)大和深化。在狂歡化的文學(xué)中，廣場作為情節(jié)發(fā)展的場所，具有了兩重性、兩面性，因?yàn)橥高^現(xiàn)實(shí)的廣場，可以看到一個(gè)進(jìn)行隨便親昵的交際和全民性加冕脫冕的狂歡廣場。就連其他的活動(dòng)場所(當(dāng)然是情節(jié)上和現(xiàn)實(shí)中都可能出現(xiàn)的場所)，只要能成為形形色色人們相聚和交際的地方，例如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲板等等，都會(huì)增添一種狂歡廣場的意味(不管怎樣真實(shí)地描繪這些地方，無所不包的狂歡象征意義，是不會(huì)被自然主義所淹沒的)。
? ? ? ? 狂歡節(jié)型的慶典，在古希臘羅馬廣大民眾的生活中，占著重要的地位。在古希臘是如此，在古羅馬尤其如此。在古羅馬，中心的(但非唯一的)狂歡型慶典，是農(nóng)神節(jié)。這類慶典在中世紀(jì)的歐洲和在文藝復(fù)興時(shí)期，也都具有絕不遜色的意義(甚至可能是更大的意義)。而且它們在這里，部分地還是羅馬農(nóng)神節(jié)的直接的生動(dòng)的繼續(xù)。在民間的狂歡文化領(lǐng)域中，古希臘羅馬同中世紀(jì)之間，傳統(tǒng)從沒有過任何的中斷?？駳g型慶典在其發(fā)展的所有階段上，對(duì)整個(gè)文化的發(fā)展，其中包括文學(xué)的發(fā)展，給予了巨大的影響；這種影響至今沒得到足夠的評(píng)價(jià)和研究。而文學(xué)中的某些體裁和流派，狂歡化的程度是特別高的。在古希臘羅馬時(shí)代，狂歡化程度最高的是古代風(fēng)雅喜劇以及莊諧體的整個(gè)領(lǐng)域。在羅馬，所有各種形式的諷刺，甚至在組織方法上都同農(nóng)神節(jié)有聯(lián)系。諷刺作品是為農(nóng)神節(jié)創(chuàng)作的；或者至少是借用這一節(jié)日中合法的狂歡節(jié)似的自由隨便作為掩護(hù)，才創(chuàng)作出來的(例如馬爾提阿利斯的全部創(chuàng)作，直接地同農(nóng)神節(jié)聯(lián)系著)。
? ? ? ?在中世紀(jì)，以各種民間語言和拉丁語寫成的大量的詼諧文學(xué)和諷刺性模擬文學(xué)，都這樣或那樣地同狂歡型慶典聯(lián)系著，亦即同狂歡節(jié)本身，同“愚人節(jié)”，同自由自在的“復(fù)活節(jié)之笑”等等聯(lián)系著。在中世紀(jì)，事實(shí)上幾乎每一個(gè)宗教節(jié)日，全有人民在廣場上狂歡這個(gè)內(nèi)容(特別像主身節(jié)之類)。許多的民族節(jié)日，如斗牛節(jié)，帶有鮮明的狂歡式的性質(zhì)。在出現(xiàn)貿(mào)易集市的日子里，在收獲葡萄的節(jié)日里，在演出宗教警世劇、宗教神秘劇、諷刺鬧劇等日子里，籠罩一切的氣氛是狂歡節(jié)的氣氛。中世紀(jì)的整個(gè)戲劇游藝生活，具有狂歡式的性質(zhì)。中世紀(jì)晚期的各大城市(如羅馬、拿波里、威尼斯、巴黎、里昂、紐倫堡、科隆等)，每年合計(jì)起來有大約三個(gè)月(有時(shí)更多些)的時(shí)間，過著全面的狂歡節(jié)的生活。不妨說(當(dāng)然是在一定的前提下這么說)，中世紀(jì)的人似乎過著兩種生活：一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。這兩種生活都得到了認(rèn)可，但相互間有嚴(yán)格的時(shí)間界限。
? ? ? 如果不考慮這兩種生活和思維體系(常規(guī)的體系和狂歡的體系)的相互更替和相互排斥，就不可能正確理解中世紀(jì)人們文化意識(shí)的特色，也不可能弄清楚中世紀(jì)文學(xué)的許多現(xiàn)象，例如"parodia sacra"（即“神圣的戲仿”）。
? ? ? 在這個(gè)時(shí)代，歐洲各國人民的言語，也出現(xiàn)了狂歡化：言語中整個(gè)一個(gè)層次，即所謂親昵的廣場言語，滲透了狂歡體的世界感受；形成了整整一大套狂歡式的自由不拘的手勢。在所有歐洲人民的親昵言語中，特別是謾罵和譏笑的言語中，直到我們今天還充滿狂歡式的遺跡；就連現(xiàn)代的辱罵譏諷的手勢里，也滿是狂歡式的種種象征意味。
? ? ?文藝復(fù)興時(shí)期，狂歡節(jié)的潮流可以說打破了許多壁壘而闖入了常規(guī)生活和常規(guī)世界觀的許多領(lǐng)域。首先這股潮流就席卷了正宗文學(xué)的幾乎一切體裁，并給它們帶來了重要的變化。整個(gè)文學(xué)都實(shí)現(xiàn)了十分深刻而又幾乎無所不包的狂歡化?？駳g式的世界感受及其特有的諸范疇，狂歡節(jié)上的笑，狂歡節(jié)加冕脫冕演出的象征意義，易位和換裝的象征意義，狂歡式的兩重性質(zhì)，還有狂歡式自由不拘的語言(親昵的、露骨下作的、插科打諢的、夸獎(jiǎng)責(zé)罵的等語言)的種種色彩——所有這一切深深滲透到幾乎所有文學(xué)體裁中。在狂歡式的世界感受的基礎(chǔ)上，還逐漸形成了各種復(fù)雜形式的文藝復(fù)興的世界觀。透過狂歡式的世界感受，在一定程度上反映出那一時(shí)代人道主義者所理解的古希臘羅馬文化。文藝復(fù)興是狂歡生活的頂峰，之后便開始走下坡路。
? ? ? 自十七世紀(jì)起，民間狂歡生活趨于沒落，幾乎失去了那種全民性質(zhì)，在人們生活中的比重急劇下降。它的表現(xiàn)形式變得貧乏、淺顯、簡單了。早在文藝復(fù)興時(shí)期，便開始發(fā)展起一種宮廷節(jié)日的假面文化，它汲取了一系列狂歡式的形式和象征(主要是外表的裝飾性的象征物)。后來又開始發(fā)展起一種更為廣泛的(而非宮廷的)慶賀和游藝的一路，不妨稱為假面的發(fā)展道路。這條道路保留了狂歡式世界感受的某種自由不拘的特點(diǎn)，反映了這一世界感受的昔日的影響?？駳g式的許多形式，脫離開自己的民間的基礎(chǔ)，從廣場轉(zhuǎn)到這一條室內(nèi)假面的道路上來。這一條發(fā)展道路一直延續(xù)至今。許多古代的狂歡式形式得以保存下來，繼續(xù)存在于廣場上民間演藝中的滑稽戲里，以及馬戲團(tuán)的演出里，并且還在花樣翻新。現(xiàn)代的戲劇游藝活動(dòng)中，也傳下來某些狂歡式的因素。頗能說明問題的是，就連“演員的世界”都保存下來某些狂歡式的自由不拘，它的世界感受和魅力。非常精到地揭示出這一點(diǎn)的，是歌德寫的《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》；在我們的時(shí)代，則是涅米羅維奇·丹欽科的回憶錄。在所謂名士派的浪漫生活中，同樣有條件地保存下來狂歡氣氛的一些痕跡；不過在這里，大多數(shù)情況下我們見到的，是退化了的庸俗化了的狂歡式世界感受(要知道狂歡的全民精神在這里連一點(diǎn)影子也不存在了)。
? ? ? ?這些枝杈是狂歡式主干上晚期的分支，又是使主干變得貧瘠的分支。與這些晚期枝杈同時(shí)，過去和現(xiàn)在都還存在一種確切意義上的廣場狂歡，以及狂歡節(jié)型的其他慶典。不過它們?nèi)珕适Я送舻闹匾饬x，喪失了豐富繁雜的形式和象征。
? ? ? ? 這一切的結(jié)果，就是狂歡節(jié)和狂歡式的世界感受變得無足輕重，模糊不清，失去了真正的廣場上的全民性質(zhì)。由此，文學(xué)狂歡化也改變了性質(zhì)。直到十七世紀(jì)下半期以前，人們是直接參與狂歡節(jié)演出和狂歡節(jié)世界感受的。人們那時(shí)還是生活在狂歡之中，也即是說狂歡節(jié)是生活本身的形式之一。因此，狂歡化帶有直接的性質(zhì)(要知道某些體裁甚至是直接為狂歡節(jié)服務(wù)的)?？駳g化的淵源，就是狂歡節(jié)本身。此外，狂歡化有構(gòu)筑體裁的作用，亦即不僅決定著作品的內(nèi)容，還決定著作品的體裁基礎(chǔ)。十七世紀(jì)下半期以后，狂歡節(jié)幾乎已完全不再是狂歡化的直接來源；先已狂歡化了的文學(xué)，其影響取代了狂歡節(jié)的地位。這樣一來，狂歡化就成為純粹屬于文學(xué)的一種傳統(tǒng)。如早在索萊爾和斯卡龍的作品中，我們便看到除了狂歡節(jié)的直接影響外，還有文藝復(fù)興時(shí)期狂歡化文學(xué)的強(qiáng)大作用(主要指拉伯雷和塞萬提斯)，這后一種作用占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此狂歡化已經(jīng)變成文學(xué)體裁的一種傳統(tǒng)。在這個(gè)業(yè)已脫離了直接來源——狂歡節(jié)的文學(xué)中，狂歡節(jié)的一些因素要發(fā)生某種變化，獲得新的意義。
? ? ? ? ?當(dāng)然，本來意義上的狂歡節(jié)，狂歡式的其他慶典(如斗牛)，假面游藝、名士的滑稽戲，以及其他形式的民間狂歡文學(xué)等等，時(shí)至今日仍在對(duì)文學(xué)產(chǎn)生某些直接的影響。不過這種影響在大多數(shù)情況下只限于作品的內(nèi)容，而不涉及作品的體裁基礎(chǔ)，換言之不具有構(gòu)成新文體的力量。
