? ? 在說紅樓夢之前先說一個離我們非常近的事，喜歡曲藝的朋友都知道，那是在2005年的時候，有一個說相聲的叫郭德綱，那時候他自稱為非主流相聲演員，到不是他自己過謙。而是區(qū)別于電視上那些說相聲的，他們是主流相聲演員，也就是電視主持人介紹的相聲表演藝術(shù)家。用郭德綱自己的話說，我是想往他們主流相聲表演藝術(shù)家那堆里湊，可是他們不要我。

? ? ? 在郭德綱之前，在電視上聽到的相聲總有一種隔靴搔癢的感覺，這玩意也不可樂啊，后來聽了郭德綱的相聲后才知道，哦，相聲原來是這么說的，相聲里還有一種叫太平歌詞，還有小曲小調(diào)，感情相聲在解放之前就有好幾百段，《西征夢》、《大上壽》、《八扇屏》、《扒馬褂》都樂的前仰后合，才知道原來相聲是這個樣子的啊。

? ? ?但是主流相聲表演藝術(shù)家可坐不住了，指著郭德綱的鼻子開噴。這些都是糟粕，老先生們當年都摘干凈了，不能說，這都是三俗的東西，你又給拾掇起來了。集體聲討郭德綱。不許再提郭德綱，他的相聲都是三俗的相聲。

? ? ? 這么多年過去了，郭德綱一天比一天火，愛聽的不僅僅是中老年男性，就連很多十七八的姑娘都喜歡聽了相聲，不僅僅在國內(nèi)說，還能說到國外去。大家才逐漸認識到，相聲其實不是主流相聲表演藝術(shù)家說的那樣。直到現(xiàn)在偶爾還有人跳出來罵郭德綱，你教你徒弟的小曲“探清水河”是窯曲，是三俗。

? ? 閑言少敘，回來說紅樓夢，不知道什么時候出現(xiàn)了古典“四大名著”這個說法，那么暫且也這么說吧，其實到底這本小說什么時候叫紅樓夢的還真不好說，比如還有叫“情僧錄”、“風(fēng)月寶鑒”、“石頭記”、“金陵十二釵”，為了方便，本文我們還是叫他紅樓夢吧。

? ? 紅樓夢是一部大書，一部古典文學(xué)的里程碑，本人學(xué)識淺薄，文化有限，但是喜歡附庸風(fēng)雅，沒事讀個書，權(quán)當裝逼的資本吧。說到“四大名著”了，就不能不提另外三本，但是紅樓夢和另外三本有明顯區(qū)別，那就是另外三本是全本，有頭有尾，而紅樓夢存世的就是個殘卷，不完整的。

? ? ?由于紅樓夢的不完整，自從流傳的那天開始，這種探討和探佚和爭論就從來沒有停止過，為此專門有一個名字賦予紅樓夢叫“紅學(xué)”，有了紅學(xué) 自然就有前赴后繼研究的人，那么歷代就出現(xiàn)了很多代表，姑且叫紅學(xué)代表吧，因為專家現(xiàn)在這個詞實在是不好用。

? ? 圍繞著紅學(xué)研究，大體上分為文本研究者和作者研究者，這兩個方向相輔相成，缺一不可，研究的問題主要集中的是丟失的那部分文稿到底寫的是什么？簡單說紅樓夢里的人物最后結(jié)局都怎么樣了？

? ? ?現(xiàn)在主流紅學(xué)研究者先以成書后的文本為底本，比如甲戌本、程乙本、庚辰本，等等手抄本。配合批書人的批語來推算推理丟失的那部分，那么同時又出了一個新的問題，批書人和作者什么關(guān)系？如何考證批書人到底是誰？從哪里來的，要到哪里去的問題，這是按倒葫蘆起了瓢啊，問題越來越復(fù)雜了。

? ? ?圍繞著這一系列復(fù)雜的問題，從民國開始說吧，到現(xiàn)在出現(xiàn)了很多紅學(xué)研究代表，而且為紅學(xué)研究做了大量的貢獻，這點是值得肯定的，比如我現(xiàn)在手里看的那本就是周汝昌先生的重評本。還有在電視上劉心武講的，還有八六版電視劇的編劇周嶺講的，這些紅學(xué)代表們值得肯定更值得尊敬。

? ? ? 但是就和主流相聲表演藝術(shù)家一樣，里面有真才實學(xué)的相聲演員，但是更多的一部分靠這個混飯吃，空有一個架子，有個名頭，紅學(xué)研究代表里這種人不能說沒有，時事評論梁宏達都說過，說現(xiàn)在的紅學(xué)研究就好像把這個存到銀行里吃利息，隔三差五的放出一個新的發(fā)現(xiàn)或者論點來制造社會效應(yīng)，他們是靠這個吃飯的。梁宏達這個說法還是有一定的道理的，所以劉心武上百家講壇的論點和分析遭到了很多紅學(xué)代表的批評，其實很大可能就是劉心武一次把人家本錢給取光了，沒有辦法吃利息了，砸了人家飯碗人家不批評你批評誰，這就好像主流相聲表演藝術(shù)家集體抵制郭德綱異曲同工之妙。

? ? ?如果把紅樓夢這部大書比作是一個波瀾壯闊的大湖，現(xiàn)在無論是紅學(xué)代表或者紅學(xué)民間愛好者，都在研究這個湖里到底有什么？這個湖到底是誰挖的。很少有人問，這個湖的水是從哪來的？是有河流進來還是湖里有泉，還是二者皆有？紅學(xué)代表們都是在研究成書后的紅樓夢和批語，缺失的部分來考證作者的家事和家庭背景，來佐證缺失的部分。今天我要問的問題就是那么紅樓夢在成書之前呢？因為這本書不是一蹴而就的，都說批閱十載，增刪五次，那么問題就來了，紅樓夢成書之前是什么樣子呢？

? ? ?寫過小說或者喜歡看小說的都知道，長篇小說首先要有一條主線，這條主線貫穿全書不能斷，接下來用這條主線設(shè)置整體架構(gòu)，有了架構(gòu)后列出大綱，在按照大綱打出底稿，底稿要反復(fù)修改潤色，挑出語病和矛盾沖突不合理的地方，通順后在引經(jīng)據(jù)典添上詩詞歌賦。最后才是一部成書。從批閱十載，增刪五次可以看出，紅樓夢也是這樣寫出來的。

? ? 至于列了大綱，打出底稿這個環(huán)節(jié)那就看作者的文字水平了，四大名著各個作者的文字水平那都不是等閑之輩，一句三國志上記載的“凡三往乃見”被寫成了大篇幅的三顧茅廬并流傳千古家喻戶曉，而紅樓夢的文筆之優(yōu)美，詩詞之華麗，結(jié)構(gòu)之嚴謹在文學(xué)史上那更是一個巔峰。

? ? ?但是問題來了，現(xiàn)在研究的都是成書后的紅樓夢，那么成書之前的底稿呢？大綱呢？主線是不會變，但是底稿和大綱是可以調(diào)整和改變的，大綱可以根據(jù)寫書的進度做局部調(diào)整，人物變化也可以做調(diào)整，否則也不會出現(xiàn)批閱十載增刪五次了，那個年代寫書都是手寫，底稿增刪后不止一版吧，草稿有沒有可能流落到那個時代的誰的手里呢？

? ? 還有一個更重要的問題一直沒有搞清楚，紅樓夢成書是曹雪芹，這個從種種考證來看應(yīng)該是可信度非常高，但是這個紅樓夢的主線是曹雪芹原創(chuàng)的嗎？我們先看看“四大名著”之外三本，《西游記》最明顯，根據(jù)大唐西域記的記載，在加上戲曲、說書人、民間故事等碎片化的記載或者口傳等為主線，最后成書；《三國演義》根據(jù)三國志為主線進行創(chuàng)造的；《水滸傳》根據(jù)民間傳說和一些碎片化零星的記載創(chuàng)作的，而最牛逼的要數(shù)《金瓶梅》的主線，僅僅從《水滸傳》的一個章節(jié)里抽出一條線來單獨創(chuàng)作了《金瓶梅》?；蛟S也有可能是用《金瓶梅》創(chuàng)作了幾個回目的《水滸傳》，但是這個不是本文的重點，不去深入的探討這個問題。

? ? ?那么紅樓夢是不是也有可能是以這樣的主線為創(chuàng)作背景的呢？現(xiàn)在沒有人敢說肯定不是這樣，那暫且就認為也有這個可能，在紅樓夢成書之前，是不是有另外一本書或者一些零散的碎片化的口傳的說書等等形式有一個類似我們今天看到紅樓夢這本書的框架，也許在小范圍流傳，或者根本沒有流傳，或者就是曹氏家族內(nèi)部誰寫過，無論什么原因。最終被曹雪芹這個才子獲得，加以二次創(chuàng)作和修改，最終成書。那么這個作者爭議的問題也就增加一種方式可以說的通的可能了，因為近現(xiàn)代很多紅學(xué)代表或者學(xué)者對紅樓夢作者曹雪芹產(chǎn)生了質(zhì)疑，比如易中天先生就在公開場合發(fā)表過這種質(zhì)疑。如果有這種可能，那么紅樓夢這本書有很多名字也就不奇怪了，有幾下幾種可能：

1、曹雪芹聽過或者看到明末清初的一本書，但是這本書沒有流傳開，可能寫的比較粗糙，文字水平不行，但是整體結(jié)構(gòu)曹雪芹非常喜歡，在這個基礎(chǔ)上加以二次創(chuàng)作。最開始的底稿可能沿用過這個名字。

2、曹氏家族內(nèi)部先有人創(chuàng)作了大綱，列了底稿，最后曹雪芹完成了著書。所以才有批閱十載，增刪五次，屬于共同創(chuàng)作。

3、從主線到架構(gòu)都是曹雪芹一人創(chuàng)作，但是在寫紅樓夢之前，曹雪芹可能以紅樓夢中的人物創(chuàng)作過其他的書，并非成書后的紅樓夢。但是寫來寫去突然來了靈感，寫的這本書突然不想這么寫了，情節(jié)不夠好，于是變成改寫了，那么就把已經(jīng)寫好的底稿一些好的保留下來，不好的刪除，來銜接后面的新書的方向和架構(gòu)，這在小說創(chuàng)作中也不是沒有。所以也有批閱十載增刪五次。

4、或許就像湖里的水，可能是湖的泉眼，也有可能是有條河流到湖里，或者都有，而紅樓夢的創(chuàng)作是不是以上皆有呢？

? ? 那個時代的小說創(chuàng)作是一個漫長的過程，是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說無法比的，“四大名著”的作者創(chuàng)作背景幾乎有一個共同點，那就是幾乎都不得志，窮困潦倒。不像現(xiàn)在，你有大才，靠寫小說能發(fā)家致富，在那個年代是不可能的，小說在那個年代是閑書，根本登不了大雅之堂，地位和現(xiàn)在完全不能同日而語，屬于茶余飯后的消遣之物。幾乎沒有什么經(jīng)濟價值，曹雪芹比寫書更重要的事是謀生，如何能有錢買米，所以寫書到成了副業(yè)，而底稿未必就是成書后那么華麗，甚至可能是粗糙的，所以才有不停的批閱和增刪?；蛘哒f這部今天看來是鴻篇巨制，而當時創(chuàng)作就是排解心中的苦悶，權(quán)做一種心理安慰。

? ? 在那個時代，讀書識字是件很奢侈的事，普通人家的孩子多數(shù)是讀不起書的，而讀書的目的很簡單，就是考取功名，這是讀書最大的用處，那個時代的文盲是占大多數(shù)，也沒有啥九年義務(wù)教育。沒有電視電腦，看書又不懂，所以普通百姓甚至中產(chǎn)階級最大的消遣就是聽書，聽故事，聽曲。周汝昌先生就說過，根據(jù)敦城敦敏的記載，有人看到曹雪芹后就問他，你的書寫的怎么樣了，后面到底怎么回事啊，曹雪芹說：“你去給我買一只鴨子和兩斤黃酒，我吃著喝著講給你聽?！笨梢姰敵醺F困潦倒的曹雪芹靠這本書說書換酒肉也不是沒有可能。

? ?批閱十載，增刪五次，那么應(yīng)該有很多版底稿，可能每版底稿都不一樣，這些底稿會不會散落到曹雪芹各個朋友處？曹雪芹一邊吃著鴨子喝著酒給人說書，講他的紅樓夢，有聽的人有了興趣就記錄下來？記錄的人文化不高，認字不多，或者曹雪芹說的太快，記不過來，只記了一個大概，甚至有錯別字和不會寫的空的字，這些底稿不是沒有可能有。還有就是口口相傳，這些碎片化的東西可能是支離破碎的，可能是粗糙沒有條理的，但是有一點就是主線一般不會錯，框架不會有多大出入。

前些年出了一個癸酉版的一面市就被成書紅樓夢的紅迷們追打，大有一副這就是偽作無疑，出書的別有用心，甚至采取強行禁言的方式不允許討論癸酉版的八十回后的內(nèi)容，并且給了一個侮辱性的名字“鬼本”，用限制言論自由來抵制這本書。

癸酉版真假暫且不論，就說主流紅迷這種心胸就讓人鄙視。認為是偽作不外乎四點。

1、文字太差，一點不優(yōu)美，還有很多語法的錯誤，根本不是曹公所做。

2、這就是根據(jù)脂批和紅學(xué)專家考證出來的寫的，讓人以為是真的，其實是你被騙了，還要找自己沒有被騙的理由。

3、你說是真的那你把原底本展示出來看啊，拿不出來就底本你敢說你的是真的？

4、八十回后的人物命運亂寫一通，和前八十回的人物是擰的，根本就不搭邊，必須薛寶釵的描寫。

其實以上四點對于癸酉本一棒子打死說是偽作和主流相聲表演藝術(shù)家抵制郭德綱幾乎是一樣的，叫欲加之罪何患無辭。是不是癸酉本的出世徹底的把他們的本錢都取了出來，從此以后利息無望的歇斯底里的吶喊呢？不得而知?，F(xiàn)在統(tǒng)一的說法說這本假的都不用紅學(xué)專家批評，民間紅迷都能找出很多漏洞。

1、語法錯誤，文字粗糙有很多種可能，以上我羅列的可能在這幾乎都可以說的通。

2、既然脂批主流專家都在預(yù)測后面的結(jié)局，那一本書和脂批以及考證的結(jié)局大體相似得出結(jié)論癸酉本就是這書是按照投其所好寫的，紅學(xué)專家考證的就是權(quán)威，不是紅學(xué)專家寫的就是偽作，程高通行本流傳了幾百年，后四十回續(xù)的驢唇不對馬嘴，為什么只有少數(shù)人敢公開批判，劉心武公開批判還被紅學(xué)專家強懟，后面一批跟著吶喊助威的。甚至還有人大言不慚的說后四十回就是曹雪芹原筆原意寫的，這種扯淡都有人不做聲，出了癸酉本就亂棒打死。

3、現(xiàn)在流行的甲戌本也好，庚辰本也好，你敢說這就是原筆原意的？最多只能算是成書后原筆原意的吧，那成書前的底稿算不算也是原筆原意呢？

4、我們不妨換個思路，假如我們現(xiàn)在看到水滸傳也是和紅樓夢一樣是個殘卷，只有前八十回，我們所看到的都是一些殺人放火的強人，雖然有冤屈各個有苦衷但是都是屬于“社團”的人，打家劫舍的強盜，那種大口喝酒大塊吃肉的賊人，連皇帝都叫成鳥皇帝的一伙人，整天與官府為敵，第八十回還三敗高太尉呢，第八十二回居然全伙受詔安，和昔日的敵人同朝為官，還去征討“賊人”方臘。美其名曰反貪官不反朝廷，但是反貪官貪官下臺了嗎？朝廷是誰的朝廷？貪官又是誰的貪官？如果你相信這是水滸傳最初的模樣那就無話可說了。

我不妄加評論癸酉本的真假，是真是假這個由時間來證明，真的假不了，假的真不了。但是現(xiàn)在至少給我們多了一個紅樓夢結(jié)局的選擇，至少不是通行本那種高鶚續(xù)的版本大行其道了，這個版本是否可以拋磚引玉，所有真正熱愛紅迷們以這個為主線，做出框架進行二次創(chuàng)作，在文字上更優(yōu)美，詩詞上更精致。作為紅樓夢的結(jié)局的ABC選擇之一呢？這才是真正的熱愛紅樓夢，就像劉心武一樣，愿意大膽的去嘗試，而不是一直坐在鍵盤前把所有的結(jié)尾全盤否定。我們更應(yīng)該跳出紅樓夢優(yōu)美的文字和故事情節(jié)以及故事人物的悲觀離合，站在更高的高度上通過紅樓夢這本書來了解那個時代的背景以及為什么會造成這種悲劇做一個總結(jié)，也不枉白讀此書！