《春秋繁露》仁義法?29詩解2仁厚遠(yuǎn)往義宜正來
題文詩：
三王至德,選賢之精,以知明先,以仁厚遠(yuǎn).
愛遠(yuǎn)愈賢,近愈不肖,及四夷王,及諸侯霸,
及封內(nèi)安,及旁側(cè)危,及獨(dú)身亡.獨(dú)身雖立,
天子諸侯,一夫之人,無臣民用,莫亡自亡.
仁者愛人,不在愛我.義者正我,非謂正人.
亂世枉上,莫不正人.義在正我,不在正人.
但求諸己,不求諸人.以我之無,之求諸人,
以我有之,而非諸人,人不能受,情理逆矣.
何可謂義,宜在我者,后可稱義.故言義者,
合我與宜,以為一言.至義至宜,至宜至情,
情深義正,至正自正,以此操之,義為言我.
有為得義,謂之自得;有為失義,謂之自失.
人好義者,謂之自好;人不好義,謂不自好.
義與仁殊,真情無殊,仁之謂往,義之謂來,
仁大而遠(yuǎn),義大而近.愛人謂仁,在我謂義.
仁者主人,義者主我,仁者人也,義者我也.
仁義法?第二十九?2
??非三王之德，選賢之精，孰能如此,是以知明先，以仁厚遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而?愈賢、近而愈不肖者，愛也。故王者愛及四夷，霸者愛及諸?侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身。獨(dú)身，者?雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，?莫之亡而自亡也。?《春秋》不言伐梁者，而言梁亡，蓋及愛獨(dú)?其身者也。故曰仁者愛人，不在愛我，此其法也。義云?者，?非謂正人，謂正我。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義,?昔者楚靈王討陳蔡之賊，齊桓公執(zhí)袁濤塗(13)之罪，非不能?正人也，然而春秋弗予(14)，不得為義者，我不正也。??
?闔廬?能正楚蔡之難矣，而《春秋》奪之義辭，以其身不(15)正也。?潞子(16)之于諸侯，無所能正，?《春秋》予之有義，其身正?也，?趨而利也。故日義在正我，不在正人，此其法也。夫我無之?求諸人，我有之而誹(17)諸人，人之所不能受也。其理逆矣，?何可謂義,義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。?故言義者，合我與宜，以為一言。以此操之，義之為言我。也?故曰有為而得義者，謂之自得;有為而失義者，謂之自失。?人好義者，謂之自好;人不好義者，謂之不自好。以此參，之?義，我也，明矣。是義與仁殊。仁謂往(18)，義謂來，仁大?144遠(yuǎn)，義大近。愛在人謂之仁，義在我?(19)謂之義。仁主人，?義主我也。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。
【?注釋】(13)?袁濤塗:陳大?夫，他曾縱容鄭國去攻打齊國，所以齊國拘捕他。(14)?弗?予:應(yīng)作“不與”，不贊許。與:稱贊。?(15)?以其身不正:?此句后應(yīng)接下文中之“趨而利也”四字。?(16)?潞子:赤狄?潞部落的首領(lǐng)。子是他的爵位。潞子做了很多善事，因其為?小的狄族部落，?對別的諸侯并無大影響，后其又被晉國所滅。?(17)?誹:同“非”?，非難。?(18)?往:指對別人實(shí)施。?后文“來”，指對自己要求。?(19)?義在我:應(yīng)作“宜在我”。?“義”為“宜”字之誤。
?【?譯文】?2
?不是三王的德行，?選拔賢才中的精英，誰能做到這些,所以知曉事發(fā)之先，是因?yàn)槿实律詈耖L遠(yuǎn)。對仁愛影響到越遠(yuǎn)的地方，就越賢，對人之愛越是影響得近就越不賢。所以稱王者的愛達(dá)到四夷，?稱霸者的愛達(dá)到諸侯，安于現(xiàn)狀的愛達(dá)到國境之內(nèi)，危害國?家的愛能達(dá)到左右身邊的人，亡國者的愛只能達(dá)到自身。只身一人不顧旁人的人，雖然在天子諸侯的位置，也只是一個(gè)人罷了，沒有臣民可使用。像這樣的人，沒有人滅亡他他會(huì)?自己滅亡。?《春秋》不記載攻打梁國，卻記載梁國滅亡，大概是因?yàn)樗膼壑贿_(dá)到自身。?所以說仁者愛人，?不在于愛自，我?這就是原則。義，不是說匡正別人，是說匡正自己。即使有?擾亂社會(huì)欺枉君上的，也沒有不想匡正別人的。怎么能說是?義,從前楚靈王攻打陳、蔡兩國的賊寇，齊桓公拘捕袁濤塗?的罪過，不是不能糾正別人，然而《春秋》不贊許，不能叫?做義，因?yàn)樽约翰徽?。闔廬能匡正楚國、蔡國的危難，可是?《春秋》卻奪去了他義的名聲，因?yàn)樗约翰欢苏?，只是?求利益而已。
?潞子在諸侯當(dāng)中，沒有能匡正的對象，但《春?秋》授予他有義的稱號(hào)，因?yàn)樗陨矶苏?(奔向利益而已)所以說義在于匡正自己，不在于匡正別人，這就是原則。我?沒有的就向別人要求，我有的就向別人提出非難，這是別人?所不能接受的。這因?yàn)樗牡览磉`逆，怎么可以說是義呢,?義，是說在自己做應(yīng)該做的事。在我這里做合適的事，之后?才可以談?wù)摿x。所以說義，是將自我與做合適的事符合為一?個(gè)詞。用這個(gè)原則操持事物，義作為一個(gè)詞就等于自我。所?以說有的人做事情就可得到義，這叫做自動(dòng)獲得;有的人做?事就失去義，這叫做自動(dòng)失去。人有的喜好義，這叫做自我?喜好;人有的不喜好義，這叫做自己不喜好。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)?證，義，就是我，這是很明確的。這種義和仁同不。仁是往，?義是來，仁是大而又遠(yuǎn)，義是大而又近。愛心在別人身上叫?做仁，合適在自我身上叫做義。仁是以別人為主，義是以自?我為主。所以說仁就是別人，義就是自己，說的是這個(gè)道理。?
