先生我想和您聊聊我最近嘗到自己的味兒。某天和孩子發(fā)生沖突時(shí)，看著孩子面目猙獰的樣子我心升怒火，咔嚓一下，我笑了。那刻我感覺孩子像是張定格好的照片。

放眼望去街上熙熙攘攘、車水馬龍、人山人海、高樓大廈，這些也是一張張定格的圖片，思想理智沒有興趣去分析或研究那個(gè)人怎么樣或是那幢樓怎么樣……只是感受著，是樓還是人不知道，它在感受著它自己的味道……

當(dāng)我聽到或看到死亡、吃飯、睡覺……等概念定義的語言和文字時(shí)，思想理智沒有興趣探究死亡、吃飯、睡覺是怎么回事了，感覺他們只是文字而已，連說文字都過分了，為了方便就說它們都是同一能量流或是大相同吧！當(dāng)然在生活中我還是會(huì)用這些文字語言交流的。能量層面明白它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于多于不同于此定義。連定義這兩字也是思想的定義，思想的定義也是思想的定義，深究下去，無比微妙，無法言說……以上都是思想的敘述，感受它，沉入它。此刻我感覺自己像沉入大海隨著海浪的涌動(dòng)而涌動(dòng)，搖曵而搖曵，無比的輕松自在享受，寫到這淚水已淌過臉頰，暖乎乎的。

感受它！美味極了！高興了，感受它，傷心了，感受它，憤怒了，感受它，氣急敗壞了，感受它……簡單又直接的啥都別細(xì)分了，就像東北鐵鍋燉菜，一股腦全扔進(jìn)去，又或者像先生說的，一口吞下，細(xì)細(xì)品嘗它的味道。

就這么品啊品，品著品著，你忘了枕邊還躺著愛人，忘了你在等人，忘了你正在泳池里撲騰，忘了你正走在熙熙攘攘的大街上，甚至忘了整個(gè)世界。那這時(shí)候你在哪兒呢？你在享受自己的獨(dú)特味道。請先生開示開示[抱拳][抱拳]

BEINGIS：上面的感悟很好。這樣的感悟比熟讀大量佛經(jīng)有效的多，因?yàn)檫@樣的感悟超越了思想理智上的分析和判斷。上面你說“思想理智沒有興趣分析或研究”，應(yīng)該這樣說，思想理智會(huì)自然而然會(huì)進(jìn)行分析或研究，但是你自己（SELF）無限地大于多于不同于思想理智的分析和研究，因此你自己（SELF）對于思想理智的自然分析或研究不在乎，隨便思想理智分析什么研究什么都無所謂。微妙就微妙在這種地方。換句話說，不真需要停止思想理智的自然分析，判斷，或研究，而是通通把思想理智的運(yùn)作看成類似夢中的故事情節(jié)對待，也就是對思想理智的自然運(yùn)作不當(dāng)真不在乎。比如說，當(dāng)看似的問題升起了，允許思想理智自然而然地分析問題處理問題。雖然在故事情節(jié)中在表面上看似是認(rèn)真的，但這是看似的認(rèn)真，不是實(shí)在的認(rèn)真，你自己站在了不當(dāng)真的前提之下允許看似的認(rèn)真發(fā)生，這就是微妙所在。我常常提到，品味那看似當(dāng)真的不當(dāng)真。雖然在邏輯上不合理，怎么可能既看似認(rèn)真的同時(shí)也不當(dāng)真呢？誰說高級(jí)瑜伽需要符合邏輯合理了？這就是微妙所在。

你說的對，把思想理智敘述的內(nèi)容當(dāng)成是文字而已。進(jìn)一步，不把“思想理智”當(dāng)成是“思想理智”這回事，而是不確定這是什么，不確定什么在發(fā)生，把一切看似的情況通通當(dāng)成是無限自己的能量流動(dòng)，既然是無限自己的能量流動(dòng)，那么，你就品味到了看似繁復(fù)變化的經(jīng)驗(yàn)形式其實(shí)就是無條件的大相同。你也說的對，當(dāng)看到了“車水馬龍、人山人海、高樓大廈”，這些經(jīng)驗(yàn)形式就好像是一張一張圖片略過，甚至連“思想分析判斷”這個(gè)現(xiàn)象本身都毫不例外地像是一張一張圖片那樣地略過而已，雖然你察覺到了思想理智在敘述“這些是我的思想，那些是車水馬龍”，但你自己（SELF）不實(shí)在可以確定這一切到底是什么，唯一可以明白的是一切都是自己的能量顯現(xiàn)效應(yīng)，這就好辦了，看似無限繁復(fù)變化的經(jīng)驗(yàn)形式被簡化為無條件的自己（SELF），就這樣，所有的害怕和不安全都超越了。自己能把自己怎樣？除了自己外無它，當(dāng)然自己不可能把自己怎樣了，就算看似的肉體死亡都是轉(zhuǎn)瞬即變的能量印象而已，甚至連“死亡”都不是實(shí)在的事情，還有什么可以害怕?lián)牡模?br>

高級(jí)瑜伽不在于學(xué)習(xí)古典的經(jīng)文，而在于當(dāng)下即刻品味到你自己到底是什么。這樣的品味是沒有文字答案的，這樣的品味是沒有終結(jié)的，你越品味你自己的經(jīng)驗(yàn)，你越能夠超越邏輯地享受你自己。

當(dāng)你當(dāng)真接受了思想理智確定出來的情況，那么，這樣確定出來的情況就立刻變成了你的看似的“現(xiàn)實(shí)”。比如說吧，當(dāng)你接受了眼前是某個(gè)時(shí)空中發(fā)展的故事情節(jié)，那么，這樣的接受立刻把這樣的定性變成了你的看似的“現(xiàn)實(shí)”了。我把這樣的現(xiàn)實(shí)打上了引號(hào)，因?yàn)檫@樣的現(xiàn)實(shí)不是實(shí)在的現(xiàn)實(shí)，而是看似的“現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)這樣的看似的“現(xiàn)實(shí)”被當(dāng)真了，那么，看似的痛苦油然而生。注意，這樣的痛苦不是實(shí)在的痛苦，而是看似的痛苦。

當(dāng)你突然發(fā)現(xiàn)，所有思想理智上確定出來的情況都不具有實(shí)性，通通都是看似的現(xiàn)象而已。這樣的發(fā)現(xiàn)就是即時(shí)即刻的超越。

讓我再總結(jié)一下：一切你認(rèn)為是的通通都不是。一切你認(rèn)為正在發(fā)生的通通都不是那回事在發(fā)生。這兩句話是無條件的。 你認(rèn)為這是“人生”，不是！你認(rèn)為這是“時(shí)空”，不是！你認(rèn)為這是“物質(zhì)的世界宇宙”，不是！你認(rèn)為這是“正確或不正確”，不是！你認(rèn)為這個(gè)“我在故事中發(fā)展”，不是！沒有一樣你認(rèn)為是的確實(shí)就是那回事！沒有一樣你認(rèn)為發(fā)生的確實(shí)正在發(fā)生！

你認(rèn)為這是硬繃繃的冷冰冰的物質(zhì)世界，不是這回事！你認(rèn)為這是時(shí)間在流逝，不是，你認(rèn)為有一個(gè)關(guān)于“我”的故事在發(fā)生，不是這回事！你認(rèn)為“我就是我，他就是他”，不是這回事！當(dāng)你突然發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)思想理智上的確定出來的結(jié)論是實(shí)在成立的，那么，這樣的發(fā)現(xiàn)等于把無限的奇跡釋放出來了。我不是說之前沒有奇跡，突然發(fā)現(xiàn)了之后才獲得奇跡，這樣的膚淺理解是不對的，我說的是奇跡本來就是你自己（SELF），你突然發(fā)現(xiàn)了你自己就是奇跡本身，而不是獲得了什么你沒有的東西。

舉一些例子吧。當(dāng)你認(rèn)為“我需要走1000公里才能到達(dá)那個(gè)地方”，恰恰是這樣在心智上的不自覺的隱性的確定讓這樣的結(jié)論看似地變成了你的“現(xiàn)實(shí)”，那么，1000公里距離看似真的就是1000公里距離了，身體看似真的變成了身體，走路看似真的就是走路了。當(dāng)你認(rèn)為“我無法穿越那堵墻壁因?yàn)槟鞘且欢挛锢砩蠄?jiān)硬的墻壁”，恰恰就是這樣的心智上的不自覺隱性的確定讓看似的能量印象變成了墻壁，讓那看似能量印象變成了看似真實(shí)的物質(zhì)了，讓看看似的物理屬性變成了看似真實(shí)的物理屬性。就這樣，煞那間一切變成了那硬繃繃?yán)浔乃^的“現(xiàn)實(shí)”了。

物質(zhì)不實(shí)在就是物質(zhì)，心智不實(shí)在就是心智。但卻不否認(rèn)看似好像是那些回事。

注意，注意，我不建議你去做穿墻走避的實(shí)驗(yàn)來完成任何證明，你去做去撞墻會(huì)被撞的頭破血流，你去走壁會(huì)摔成重傷，為什么？有意去做這樣的實(shí)驗(yàn)本身已經(jīng)在思想理智上隱性地做出了確定：“這是墻壁，這是物質(zhì)”了，幾乎所有的人已經(jīng)在潛意識(shí)的心智上不自覺地完成了這樣的確定，那么，看似的“現(xiàn)實(shí)”就變成了你的真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”了。

不要去做這樣的實(shí)驗(yàn)來證明什么。高級(jí)瑜伽不在故事情節(jié)之中做任何實(shí)驗(yàn)來證明故事情節(jié)是空性的，不是這樣的，在故事情節(jié)中證明故事情節(jié)的空性是無法完成的。高級(jí)瑜伽非常簡單的，高級(jí)瑜伽不做任何研究和證明，而是直接注意或察覺一切心智范疇定性出來的故事情節(jié)都通通不實(shí)在成立，包括注意和察覺“我需要通過實(shí)驗(yàn)來證明”這樣的欲望本身恰恰是故事情節(jié)之中的一個(gè)情節(jié)，恰恰是心智做出的虛幻假設(shè)的一部分。這就是你要注意或察覺的微妙之處！你不需要完成任何證明，只要簡單地注意和察覺，這就夠了，如果你堅(jiān)持不斷地注意和察覺，心智編制出來的定性就會(huì)自然而然地瓦解，SELF本身會(huì)自然而然地超越SELF自己，無需努力。而不是“你這個(gè)人”在努力用功。