《逃避自由》 艾里?！じヂ迥?/p>

這本書是22年買的，包括之前幾本，直至前段時間到昨天才讀完

于是寫一篇讀后感，雖然不是剛剛讀完，已經(jīng)開了另一本書。

人認(rèn)識到自己的實(shí)體獨(dú)立存在的時候，自由便開始了。他開始脫離自然這個始發(fā)紐帶，開始被迫或主動去尋找激發(fā)紐帶，尋找自由。自由給他帶來了獨(dú)立和理性，但也帶來了焦慮和無能為力，他感到孤獨(dú)。他有兩種選擇：或是逃避自由的負(fù)擔(dān)重新建立依賴和臣服關(guān)系；或是繼續(xù)前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)積極自由。

西方中世紀(jì)早期(是西方嗎？至少在中國歷史上應(yīng)該沒有這種稱謂）或是不自由的，人們繼發(fā)紐帶依托在社會有機(jī)整體中，沒有感到孤獨(dú)和不去想生命的意義。晚期，個人意識開始發(fā)展起來，文藝復(fù)習(xí)運(yùn)動后現(xiàn)代個人主義開始...資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人重視時間、效率，于是個人陷入孤立，更加焦慮，任何事情都需要自己的努力而非他的傳統(tǒng)社會的地位保護(hù)(中世紀(jì)的各職業(yè)或是各自安居樂業(yè)，有各自的地位與位置）

于是，社會結(jié)構(gòu)的改變使人越來越自主、富有批判精神，同時又使他越來越獨(dú)立、孤獨(dú)、恐懼。或許對外在的束縛人們敏銳的感知和拒絕他，但內(nèi)在視為良心類似的束縛卻置若罔聞，新教教人們精神解放，資本主義從心智、社會和政治上繼續(xù)。但卻加重孤獨(dú)，于是人們通過勞動，外在被逼迫的勞動麻痹自己，或者“被迫自由”。

書中給的逃避機(jī)制有三種：權(quán)威主義其實(shí)就是虐待和受虐的結(jié)合體，因?yàn)閮烧叨际菫榱藬[脫個人的孤獨(dú)和無能為力感，一個是吞食別人的安全為安全，一個是寄托在別人身上的安全為安全，需求一致；而破壞欲則是另一個擺脫孤獨(dú)感的變種，他不像施虐一樣作用在自己身上，擴(kuò)大自己的力量，而是破壞外在威脅，是生命未能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果；機(jī)械趨同則是放棄自我，按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，變成和其他人一樣的”機(jī)器人”，自然不會感到不安全了，這也是現(xiàn)代大部分人所采用的方式。

納粹主義心理學(xué)。不做感想。

我們獲得自由了嗎？表達(dá)我們的思想，只有我們有思想、自發(fā)思想真?zhèn)€性的思想時才有意義，但我們一直在壓抑他。社會、教育、自我、宣傳、國家權(quán)威、良心權(quán)威都在壓抑我們。對于現(xiàn)代人自由的含義是什么呢？擺脫外在束縛，隨心所欲按自我意志行動和思想，知道自我所欲所想所感，全面完整的人格的積極自發(fā)活動。

社會環(huán)境以社會性格影響意識形態(tài)，性格并非對社會環(huán)境的消極適應(yīng)，而是動態(tài)適應(yīng)。

于此，這本書是淺淺的讀完了，里邊的許多東西是沒有讀出來的，我只能提取這么多，這或是一本心理學(xué)的著作，作者一直致力于研究現(xiàn)代人的性格機(jī)構(gòu)及有關(guān)心理因素和社會因素相互作用的問題。如今看來，這類研究是非常有必要的，除此之外還有哲學(xué)，沒有他們的研究是不足以支撐人類發(fā)展的，就如同沒有身體靈魂一昧前行。于此，結(jié)束。

下本書是許倬云的《往里走，安頓自己》。