《金吾生＜莊子解＞日課265.2022-9-14》

今天是壬寅己酉庚午，八月十九，2022-9-14星期三。

【大宗師第六】

【子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；（kao1，臀部。）孰知死生存亡之一體者：吾與之友矣！”（成玄英疏曰：子祀四人，未祥所據(jù)。觀其心跡，并方外之士，情同淡水，共結(jié)素交，敘莫逆于玄虛，述忘言于至道。夫人起自虛無，無則在先，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；既生而死，死最居后，故以死為尻：亦固然也。尻首雖別，本是一身；而死生乃異，源乎一體。能達(dá)斯趣，所遇皆適，豈有存亡欣惡于其間哉！誰能知是，我與為友也。）四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。（成玄英疏云：目擊道存，故相視而笑；同順玄理，故莫逆于心也?！?/p>

【俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！”（成玄英疏云：偉，大也。造物，猶造化也。拘拘，攣縮不申之貌也。夫洪爐大冶，造物無偏，豈獨將我一身故為拘攣之疾！以此而言，無非命也。子輿達(dá)理，自歡此辭也。）】

【”曲僂發(fā)背，上有五管，（面向天。）頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天。（句贅與會撮通，發(fā)卷曲而髻如贅也。成玄英疏云：傴僂曲腰，背骨發(fā)露。既其俯而不仰，故藏腑并在上，頭低則頤隱于臍，膊聳則肩高于頂，而咽項句曲，大挺如贅。陰陽二氣，陵亂不調(diào)，遂使一身遭斯疾篤。）陰陽之氣有沴，（沴，戾、殄（tian3）二音，氣亂也。言自是陰陽之氣有戾耳，于心無涉。）其心間而無事。（郭象注云：不以為患。成玄英疏云：生死猶為一體，疾患豈復(fù)摡懷。故雖曲僂拘拘，而心神閑逸，都不以為事。）跰（?-鮮）而鑑于井，跰（?-鮮）（跰（?-鮮）音駢先，病不能行貌。）曰：“嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！”（郭象注云：夫任自然之變者，無嗟也，與物嗟耳。）】

【子祀曰：“汝惡之乎？”（成玄英疏云：淡水素交，契心方外，見其嗟嘆，故有驚疑。）曰：“亡。予何惡？（成玄英疏云：亡，無也。）浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鵠炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉？（郭象注云：浸，漸也。夫體化合變，則無往而不因，無因而不可也。成玄英疏云：假令陰陽二氣漸而化我左右兩臂為雞為彈，彈則求于鸮鳥，雞則夜候天時。尻無識而為輪，神有知而為馬，因漸浸而變化，乘輪馬以遨游。茍隨任以安排，亦于何而不適者也。）且夫得者時也，（郭象注云：當(dāng)所遇之時，世謂之得。）失者順也。（郭象注云：時不暫停，順往而去，世謂之失。）安時而處順，哀樂不能入也。（成玄英疏云：得者，生也。失者，死也。夫忽然而得，時應(yīng)生也；倏然而失，順理死也。是以安于則不欣于生，處于順則不惡于死。既無欣無惡，何憂樂之入乎?。┐斯胖^縣解也。（縣音懸。）而不能自解者，物有結(jié)之。（外物系心。郭象注云：一不能自解，則眾物共結(jié)之矣。故能解則無所不解，不解則無所而解也。）且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”（郭象注云：天不能無晝夜，我安能無死生！而惡之哉？）】

【俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！（句。）避！（句。）無怛化?。ㄢ颍@也，傷也。）倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”】

【子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。（翅、啻通。郭象注曰：自古或有能違父母之命者矣，未有能違陰陽之變而距晝夜之節(jié)者也。成玄英疏云：夫孝子侍親，尚驅(qū)馳唯命，況陰陽造化，何啻二親乎！故知違親之教，世或有焉；拒于陰陽，未之有也。）彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？（郭象注云：死生猶晝夜耳，未足為遠(yuǎn)也。時當(dāng)死，亦非所禁，而橫有不聽之心，適足捍逆于理以速其死。其死之速，由于我捍，非死之罪也。彼，謂死耳；在生，故以死為彼。）夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（郭象注云：理常俱也。）今大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘’！，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，（偶觸犯使然。）而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。（郭象注云：“人耳人耳！”唯愿為人也，亦猶金之踴躍。世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫變化之道，靡所不遇，今一遇人形，豈故為哉！生非故為，時自生耳。矜而有之，不亦妄乎！成玄英疏云：鏌铘，古之良劍名也。昔吳人干將，為吳王造劍，妻名鏌铘，因名雄劍曰干將，雌劍曰鏌铘。夫洪爐大冶，熔鑄金鐵，隨器大小，悉皆為之。而爐中之金，忽然跳躑，殷勤致請，愿為良劍。匠者驚嗟，用為不善。亦猶自然大冶，雕刻眾形，鳥獸魚蟲，種種皆作。偶爾為人，遂即欣愛，鄭重啟請，愿更為人。而造化之中，用為妖孽也。）今一以天地為大爐，以造化為大治，惡乎往而不可哉？”（郭象注云：人皆知金之有系為不祥，故明己之無異于金，則所系之情可解，可解則無不可也。）成然寐，（形死。）蘧然覺。（神游。）（成玄英疏云：成然是閑放之貌，蘧然是驚喜之貌。寐，寢也，以譬于死也。覺是悟也，以況于生。然寤寐雖殊，何嘗不從容逸樂；死生乃異，亦未始不任命逍遙。此總結(jié)子來以死生為寤寐者也。）】

船山的解，明天繼續(xù)。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《莊子解》王夫之著

《莊子發(fā)微》鐘泰著

《莊子通》王夫之著

《莊子集釋注》晉?郭象注；唐?西華法師成玄英疏，唐?陸德明音義，清時郭慶藩撰。