摘要：

《大學(xué)》提供了一套步驟明確、操作性強(qiáng)的工夫理論，堪稱儒家工夫論的典范。三綱為知識(shí)分子確立了通過(guò)道德“內(nèi)修”和“外推”實(shí)踐兩個(gè)層面之工夫以達(dá)到天下為公境界的價(jià)值目標(biāo)，八目則是三綱的細(xì)化和具體實(shí)現(xiàn)途徑。當(dāng)下我們?nèi)匀豢梢詮摹洞髮W(xué)》汲取精神資源，明晰為人規(guī)模及人生階段，學(xué)習(xí)做人做事的道理，傳承家國(guó)天下的生命格局。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 修身為本? 工夫

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一、 三綱八目邏輯關(guān)系

（一）? 修身為本

《大學(xué)》的主旨是闡發(fā)三綱八目。其中，三綱以“止于至善”總攬“明明德”、“親民”兩個(gè)子綱?，并接著指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！钡赖滦摒B(yǎng)及實(shí)踐是需要一步步去完成的，故兩個(gè)子綱又下統(tǒng)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目中，以修身為核心，格物、致知、誠(chéng)意、正心屬“內(nèi)修”之學(xué)，是“修身”的方法。當(dāng)“內(nèi)修”修養(yǎng)達(dá)到了明德的境界，便可“外推”于齊家、治國(guó)、平天下，是“修身”的目的也是“外用”的出發(fā)點(diǎn) 。由于只有好的修身才可保障“外推”的順利進(jìn)行，故修身是內(nèi)修外推之間的關(guān)鍵，所以，八目以“修身”為根本，是故《大學(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

（二）? 依序遞進(jìn)

《大學(xué)》的“三綱”的實(shí)現(xiàn)以“八目”為步驟?！鞍四俊钡闹赶虬吧怼?、“家”、“國(guó)”、“天下”四個(gè)層面和“修”、“齊”、“治”、“平”四種相應(yīng)的行為?！靶奚怼笔恰爸螄?guó)平天下”之本，而“齊家”則是二者的中間環(huán)節(jié)?！洞髮W(xué)》“三綱”統(tǒng)領(lǐng)下的八個(gè)條目，由內(nèi)而外，依序遞進(jìn)，從個(gè)人道德自修，外推實(shí)踐、循序漸進(jìn)，直到平天下為止，每條目均以前一條目為基礎(chǔ)。從天子到百姓，每個(gè)人都要從格物致知做起，通過(guò)“內(nèi)修”、“外推”的工夫階段，達(dá)至平天下的實(shí)踐功夫歷程及止于至善的最高境界。

三綱八目以獨(dú)特的框架構(gòu)建了一個(gè)古代知識(shí)分子的人生圖式，為“學(xué)而優(yōu)則仕” (《論語(yǔ)· 子張》 )的天下讀書人規(guī)定了一個(gè)人生藍(lán)圖，也規(guī)定了一個(gè)人生方向。

二、 三綱領(lǐng)的工夫方向與理想境界

《大學(xué)》圍繞著道德主體——人而逐級(jí)展開(kāi)道德條目：“內(nèi)修”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身以達(dá)明明德，“外推”則要修身、齊家、治國(guó)、平天下以達(dá)親民。過(guò)程中，以修身為中樞環(huán)節(jié)，內(nèi)外知行相合，達(dá)以明明德與親民，再止于至善。

（一）明明德：道德“內(nèi)修”的工夫

杜老師認(rèn)為，明明德是把道德當(dāng)作我們?nèi)诵缘谋倔w，煥發(fā)人性里面的天理，把本有的善良本性德性發(fā)明起來(lái)，展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。

在明明德統(tǒng)攝下的條目起點(diǎn)為格物，也是知識(shí)分子人生藍(lán)圖的第一步，格物即弄清事物的道理。致知即對(duì)于客觀知識(shí)（聞見(jiàn)之知），與價(jià)值意識(shí)（德性之知）都清晰明白。因此，做格物致知的工夫便是要接近和推究事物，發(fā)揮顯露認(rèn)知，使“物理之極處無(wú)不到也……吾心之所知無(wú)不盡也” (《大學(xué)章句》)。豐富完善事理認(rèn)識(shí) ，并為誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。朱子認(rèn)為，格物致知為“明善之要”，誠(chéng)意為“誠(chéng)身之本”，二者“尤為當(dāng)務(wù)之急”?？煽梢?，就道德“內(nèi)修”工夫的理論起點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是以格物致知為開(kāi)段，以誠(chéng)意為修身工夫的真正入手之處。

誠(chéng)意即刮除私欲，實(shí)其為善之意向，《大學(xué)》解為“毋自欺”，使人向善為善之意達(dá)到“如惡惡臭，如好好色”的境界，沒(méi)有私欲，時(shí)時(shí)處處向善為善。正心之意為確定正確的方向。所以做誠(chéng)意正心的工夫就是要去私欲，堅(jiān)定善的意向，正心去邪。

（二）親民：“外推“實(shí)踐的工夫

親民，即照顧人民百姓，服務(wù)社會(huì)。齊家、治國(guó)、平天下是道德“內(nèi)修”后的“外推”實(shí)踐的階段。

《大學(xué)》主張“修身在正其心”，并向前之誠(chéng)意、致知、格物追溯和其后的齊家、治國(guó)、平天下擴(kuò)展。如其云：“欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”，又云“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。其中，齊家、治國(guó)、平天下等均以修身為必要條件。

作為八條目中樞環(huán)節(jié)的修身，是齊家、治國(guó)、平天下條目的發(fā)展起點(diǎn)。若按“內(nèi)圣外王”之說(shuō)，修身及以上五個(gè)德目，是明德階段，并為道德“內(nèi)修”之德目所總攬，而齊家及以下三個(gè)德目，是道德“內(nèi)修”功業(yè)的逐步擴(kuò)大，可屬道德“自修”完成而“外推”實(shí)踐的范疇，身者兼天下，家為身之?dāng)U展，國(guó)為家之聚合，天下為國(guó)之聯(lián)合，故修身、齊家、治國(guó)、平天下體現(xiàn)了儒家由己及人，“外推”實(shí)踐逐步提升的次序。

（三）? 止于至善：最高理想價(jià)值追求——成圣

朱子認(rèn)為《大學(xué)》工夫強(qiáng)調(diào)對(duì)“至善”的追求，因此，在工夫上，無(wú)所不用其極，節(jié)節(jié)而進(jìn)，最終構(gòu)成了一個(gè)層層遞進(jìn)的工夫論體系。朱子認(rèn)為，“三綱”中的止于至善并不似明明德和新民為實(shí)有工夫。但同時(shí)又認(rèn)為“三綱”中“止于至善”為最關(guān)緊要，以區(qū)別“大學(xué)”與“小學(xué)”：“小學(xué)”追求善，造就好人；“大學(xué)”成就圣人，追求至善。因此“大學(xué)”的目標(biāo)追求，決定了明明德與新民都必須持續(xù)不間斷地勇猛精進(jìn)，以臻于極致。唯如此，圣人始可成就，從而達(dá)到最理想的價(jià)值追求——天下太平、天下為公和的境界。

在道德內(nèi)修和外推實(shí)踐兩個(gè)方向的工夫進(jìn)程中，以修身為本，道德“內(nèi)修”與“外推”實(shí)踐二者互相成就，最終為平天下之德目所終結(jié)，達(dá)以圣人至善的最高境界，構(gòu)成一幅以止于至善為人生最高目標(biāo)，以修身為根本環(huán)節(jié)，內(nèi)修外行、知行合一、情志一統(tǒng)、人我相接的人生圖式。

三、 當(dāng)下學(xué)習(xí)《大學(xué)》之意義

杜老師認(rèn)為，讀《大學(xué)》，便可知基本的為人規(guī)模及人生的階段。古人15歲開(kāi)始讀大學(xué)，格物致知誠(chéng)意正心，以培養(yǎng)自己，當(dāng)進(jìn)入社會(huì)后，就會(huì)同時(shí)面對(duì)修身齊家治國(guó)平天下。打好了《大學(xué)》基礎(chǔ)后，頭腦里便可永遠(yuǎn)清楚每一個(gè)當(dāng)下，是處于格物致知、誠(chéng)意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的哪一部分。這是每位成人每天需面對(duì)之事：會(huì)有自我修身的事情，會(huì)有照顧家庭的事情，會(huì)有為國(guó)家社會(huì)服務(wù)的任務(wù)，同時(shí)也身肩地球公民的責(zé)任，有天下為公的使命，須維護(hù)全人類的福利，當(dāng)下我們尤其可體會(huì)到全人類的天下一體。

明代至民國(guó)初年，5歲孩童便開(kāi)始到私塾讀書，內(nèi)容為四書。因此，當(dāng)時(shí)所有中國(guó)的知識(shí)分子，都對(duì)四書耳熟能詳?shù)?。今天，?dāng)我們把四書撿起來(lái)，把《大學(xué)》撿起來(lái)時(shí)，意味著把傳統(tǒng)中國(guó)人的政治哲學(xué)的經(jīng)典教育也撿了起來(lái)，知識(shí)分子的心中再次亮起修身齊家治國(guó)平天下的藍(lán)圖。繼續(xù)傳承努力孜孜不倦追求的生命的格局，國(guó)家會(huì)更強(qiáng)大，民族會(huì)更偉大，世界也會(huì)有一日天下太平、天下為公。

結(jié)論：作為儒家工夫論的綱領(lǐng)，《大學(xué)》這部進(jìn)程清晰、實(shí)踐可操的工夫理論，以三綱作為綱領(lǐng)旨趣，經(jīng)歷道德“內(nèi)修”的工夫與“外推”實(shí)踐的工夫人生兩部分進(jìn)程，以達(dá)最高理想價(jià)值——個(gè)人至善成圣，天下為公的和諧境界。同時(shí)，以八目為實(shí)現(xiàn)“三綱”的條目工夫，也展示出一幅儒家式的人生進(jìn)程圖式。當(dāng)下，我們可從《大學(xué)》學(xué)習(xí)做人的規(guī)模，明晰階段式成長(zhǎng)的進(jìn)程架構(gòu)，繼續(xù)傳承努力孜孜不倦追求的生命的格局。

以上均為個(gè)人拙見(jiàn)，思考不夠成熟，呈現(xiàn)不完善，諸多不嚴(yán)謹(jǐn)之處，萬(wàn)望老師和同學(xué)們批評(píng)！

原創(chuàng)來(lái)源：杜保瑞教授國(guó)學(xué)經(jīng)典私塾碩博班

原文：劉文婧《大學(xué)》修身為本的工夫論探析——道德“內(nèi)修”工夫與“外推”實(shí)踐工夫的成圣之路

編輯：澤溪

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