《禮記?禮運》說：“人為天地之心”。古代圣賢也教育后人，要“為天地立心”。

沒有人，這世間就沒有美丑，沒有美麗和善良。

世界沒有本來模樣，你心里有什么，相信什么，就擁有什么樣的世界。一個人對世界的看法，決定了他的世界的模樣。

有句話說得好：這個世界，就是你自己的世界，你對世界的態(tài)度決定了你會擁有怎樣的世界。

王陽明十三歲時，母親早逝。繼母常常虐待他，而他父親遠在京師任職，對于王陽明的遭遇毫不知情。

王陽明不得已，想利用繼母篤信佛教的弱點，擺脫她的虐待。她半夜悄悄起床，把茶盤放在佛堂門外，第二天早晨繼母見了，覺得非常奇怪。日后每天都如此，繼母不由得心中發(fā)毛。

后來王陽明覺得時機成熟了，就到郊外找尋捕鳥人，買下一只平日罕見的怪鳥，偷偷放在繼母被內。繼母整理床鋪時，突然看見這只怪鳥，害怕鬼魅作祟，便趕緊請來巫婆占卜。

誰知王陽明早就買通巫婆，對繼母說：“王狀元前妻對自己兒子遭人虐待很生氣，上告天帝，現在天帝派陰兵下凡拘捕你的魂魄，被中的怪鳥，就是陰兵的化身?！?/p>

繼母聽了這話，嚇得臉色發(fā)青，趕緊下跪謝罪，王陽明也裝作害怕，下跪向天帝求情。從此繼母對王陽明便視如己出。

心里有什么，就相信什么，相信什么就看到什么。

1、相信美好，就會遇見美好

五百年前，王陽明的學生冀元亨問他，何謂“心即理”。王陽明笑而不答，喚書童取來一本《戰(zhàn)國策》，第一頁是戰(zhàn)國詳細地圖。

陽明把地圖扯下來，撕成一張一張的紙片，然后讓冀元亨重新拼接起來。這是一張戰(zhàn)國初年的地圖，除了我們熟知的七國之外，還有中山、魯、鄒、外加一些少數民族小國。

冀元亨動用一切知識，也只拼出了山東六國，然后無奈地望著老師。

陽明微微一笑，把紙片交給了書童。

冀元亨內心不以為然，我都拼不起來，這個書童又如何能拼起來。

誰料，書童全然不看戰(zhàn)國地圖，而是把紙片翻了過來，那是一幅劉向(《戰(zhàn)國策》作者)的畫像。

書童笑著對冀元亨說，只要把人(畫像)拼起來，這地圖自然也就拼好了。

冀元亨頓時領悟，

2、人對了，世界就對了。

《人民日報》主筆盧新寧在北大中文系畢業(yè)典禮上的致辭中說：

我唯一的害怕，是你們已經不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學場有別于官場，不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。

只有我們相信美好，心里有美好，才能在世界里發(fā)展美好。相反，一個人如果不再相信真善美，那么看到和擁有的世界就必然充滿罪惡、丑陋。

因此，一切都與人心有關。心里光明，世界便不黑暗，心里光明，世界便清晰透亮，心里光明，世界便溫暖如春。

不是世界如何人便如何，而是人如何，世界便如何。相信美好，才能發(fā)現世界上的美好事物，才能擁有一個美好的世界。

王陽明一生歷經坎坷，遭廷杖、下詔獄、貶龍場、功高被忌、被誣謀反，受盡了命運的折磨，放在平常人身上，估計早就郁悶而死了。但是王陽明卻一直保持著積極樂觀的人生態(tài)度，在龍場的時候，跟著他的隨從都相繼病倒，只有他自己安然無恙。

王陽明說：我來龍場兩年，也被瘴毒侵害，但是我卻能保持良好的身心狀態(tài)，那是因為我沒有像其他人一樣悲悲切切、哀愁抑郁。

現代科學已經證明，積極的情緒有助于身心健康，一個人如果快樂，體內就會分泌出一種激素，提升身體狀態(tài)。一個人如果郁郁寡歡、悶悶不樂，那么身體狀況就會隨之下降。

在贛州的時候，陳九川病倒了。

王陽明對陳九川說：“生病這件事，積極面對它確實很難，你感覺如何？”

陳九川說：“這方面的功夫，確實很難。”

王陽明回答：“經常保持快樂的心情，就是功夫?！?/p>

在王陽明看來，保持身心暢快不是一種天賦，而是一種能力，需要通過修養(yǎng)而獲得。

3 、活在當下

王陽明講過：“只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳。”

意思是，只要常存養(yǎng)此心，就能經常覺察到心的存在，這就是做學問。那些已經過去的事，想它有什么益處嗎？那些還沒到來的事，想它有什么益處嗎？這樣胡思亂想，只能白白丟失清明的本心。

一個人想活得快樂，就要有這樣一種智慧：活在當下。

簡單來說，就是活在此刻，專注眼前的事情，不必胡思亂想。

專注于當下，不去計較過去的得失，也不憂慮對于未來的變故，這樣的人，內心寧靜而清明，因而是快樂的。

心理學已經證明，如果一個人專注于某件事，他的身心就會處于一種和諧之中，進而引發(fā)出舒緩的喜悅感。

在這個信息爆炸的時代里，人們的幸福感普遍降低，那是因為我們失去了專注于某件事情的條件。一個人每天接觸那么多信息，沉浸于層出不窮的娛樂，這在很大程度上分散了人們的注意力。

我們不再幸福，因為我們不再專注。

因此，我們要努力擺脫各種紛紛擾擾，在生活、學習和工作中把握現在、專注當下。只有這樣，我們才能擁有發(fā)自內心的喜悅。

4、放下自我

王陽明在龍場時，曾經打造過一個石棺。因為他在悟道的過程中，始終不能放下自我，放下生死。

王陽明發(fā)下大愿：我就當自己已經死了，還有什么好怕的呢？

他在石棺中靜坐修身，潛心悟道，終于徹悟“格物致知”的道理。

人生最大的障礙是自己，如果不能放下自我、破除我執(zhí)，就很難獲得真正的快樂。

我們覺得痛苦，是因為我們感覺到了失敗。而所謂失敗，其實就是事情沒有像“我”所期望的那樣發(fā)展，最后事情并沒有達到“我”所預期的結果。我們痛苦，因為我們緊緊抱著一個“我”，不愿意放松。

所以王陽明說：尋找快樂，其實就是不斷放下自我的過程。

蘇軾《前赤壁賦》有這樣一句話：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

一般人面臨生命中的重大變故，都會愁緒難解。而蘇軾選擇放下自我，忘懷得失，返歸自然，他把艱辛的生活融入和諧的自然，由此換來精神的從容、灑脫、喜悅。

真正的快樂，是一種忘我的境界，與天地萬物融為一體，無拘無束，自由自在。

5、少點欲求

王陽明曾說：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理，何等輕快灑脫，何等簡易！”

這里所謂“人欲”，不是指正常的生活欲求，渴了喝水，餓了吃飯，冷了穿衣等等，而是指過度的貪欲。?因此，修養(yǎng)功夫就在一個“減”字上，適當減少那些過度的欲求，從而破除貪欲對心靈的裹挾。這樣我們的心靈就能回復到原本的良知了。

古今中外的思想家都曾經告訴我們，過多的欲望是一切痛苦的來源。試想，把自己的快樂建立在欲望的滿足上，那么一旦欲望得不到滿足，快樂也就蕩然無存。而人的欲望無窮無盡，如果不懂得節(jié)制，就永遠在滿足欲望，而又永遠都滿足不了欲望。從此沉溺其中，不能自拔。

《道德經》里有這樣一句話：“知足不辱，知止不殆。”人要懂得知足、知止，才能良好地保全自己的身心和諧。

王陽明曾經給他的學生舉例說，張良、董仲舒、諸葛亮、韓愈那些取得了卓越成就的古人，無一不是淡泊名利之人，正是因為他們的欲望少，所以才能把精力專注在事業(yè)上，最終取得過人的成就。

只有節(jié)制欲望，讓自己在欲海中脫身，才能破除雜念，讓心靈沉靜下來，去做些有價值的事情。如此，才能獲得真正的快樂。

王陽明身后500年來，各個歷史時期都有許多第一等的人物把王陽明奉為自己的精神導師，其中包括張居正、曾國藩，左宗棠、李鴻章、胡雪巖、蔣介石。

陽明心學，為何受到這么多杰出人物追捧？易飛老師認為，心學最高的價值就在于，它不是高深的概念，而是簡便易行的哲學。

陽明心學從王陽明坎坷的人生經歷中激發(fā)出來，是實踐的哲學。

（王陽明簡介）

王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江余姚人，明代著名哲學家、思想家、教育家和軍事家。歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，官至南京兵部尚書，封新建伯，謚文成。有《王文成公全書》傳世。

王陽明一生坎坷，歷經磨難，但崇德尚義，文韜武略，成就卓著，尤其是他創(chuàng)立的“心學”體系，在明以后思想界占有重要地位，影響深遠，也因此與儒學創(chuàng)始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。其學術流傳至今，堪稱學界巨擘、“百世之師”。清代名士王士禎稱贊王陽明“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。