? ? ? ? 關(guān)乎“美”的韻意，早先就有自我的粗糙定認(rèn)，《美的歷程》以異樣的形質(zhì)讓我得見(jiàn)“美斯為美”的中國(guó)傳流至今的審美取向。
? ? ? 平素我看眼前的河流、樹(shù)木、草石等，惟有臨其境，傍其旁，立其側(cè)的感受?？涩F(xiàn)時(shí)來(lái)觀待，油生出的便不是從上的平面般生硬美，而是以立體的色彩牽引出動(dòng)感之美，對(duì)美的定認(rèn)也一別單純狹隘的概念，既是具有容納性集合的總稱。
? ? ? ? 遠(yuǎn)古圖騰自描摹成確切形象，便以獨(dú)立一格的美感力量，取得了眾目一致的強(qiáng)烈認(rèn)同。始初，其僅以簡(jiǎn)潔的線條出現(xiàn)在日用器皿或裝飾物上，用意也不復(fù)雜，只是對(duì)自然事物的勾模。之后，慢慢演化出各種刻篆的復(fù)雜條痕紋理，又在經(jīng)過(guò)巫術(shù)禮儀的包裹后，遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)聯(lián)為一體，我們的神話也就叢生。以自然里的蛇作為基本形象，不斷加工修飾為了龍。這一遠(yuǎn)古圖騰就成為我們東方中土國(guó)度的符號(hào)和標(biāo)識(shí)。伴著時(shí)間的走動(dòng)，其在域外亦獲得了不約而同的認(rèn)可，域內(nèi)取得的反響更是強(qiáng)烈。龍之圖騰形象升作了至高無(wú)上的代表，直到我們最后一個(gè)沒(méi)落王朝的覆滅，我們方才從對(duì)它的無(wú)理由崇拜中解放，而這圖騰的美感卻投鑄在我們每一個(gè)人的身上，已是我們外在的稱謂。 原始歌舞濃縮著，積淀著我們祖先強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望（摘自《美的歷程》）。先人們?cè)陂e暇或某一活動(dòng)中為表現(xiàn)自己內(nèi)心無(wú)可言表的感受，舞、樂(lè)就必不可少了。“干戚羽旄”、“發(fā)揚(yáng)蹈厲”。原始歌舞經(jīng)漫漫演變，詩(shī)、歌、舞、樂(lè)逐步突顯而出。自此開(kāi)始，我們對(duì)人生、自然、現(xiàn)世的認(rèn)識(shí)就奠定了最初的基調(diào)。即美感表達(dá)是不張弛的雛形。有出土陶器上的圖案，鐫刻在石壁上的巖畫(huà)為證，貼切的反映了當(dāng)時(shí)生活狀態(tài)----自然有序。 對(duì)于青銅，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)敘述，它都是帶著厚重的蓄意。除給我們帶來(lái)美的感官；另一面，青銅是將抽象的人身秩序以具體的可見(jiàn)形式劃分了出來(lái)。青銅的美是運(yùn)用技術(shù)上的突破來(lái)營(yíng)造的；青銅形質(zhì)的樸沉和獰厲是經(jīng)模型鑄出的。這樣青銅便在生出業(yè)已同身份等級(jí)相脈一承。我們獨(dú)特形象的文字，也是經(jīng)它的傳載，上下啟接，成為蔚然一宗。青銅的價(jià)值也就不言而曉了。如此，對(duì)青銅的審視就不能在外觀單單品足一番或估量它折合價(jià)格的范圍，應(yīng)體覺(jué)青銅蘊(yùn)藏多少內(nèi)向的含意。
? ? ? ? 終于在歷史長(zhǎng)久的艱澀行進(jìn)后，百家爭(zhēng)妍開(kāi)舉了一次影響至偉的思想精神上求解的潮涌。思辨風(fēng)神首次映襯在這個(gè)古老地域。儒道的互補(bǔ)或是帶著一機(jī)緣的巧合。因?yàn)閮杉业脑雌鹫咴谡J(rèn)同觀念上是甚難調(diào)和的，可是這兩家卻以各自的弧形契作一過(guò)渾圓。不過(guò)儒家占據(jù)更多的份額，雖然法家一度登高臨下，卻并不能截得主流位置。儒家的突破在乎把說(shuō)理引導(dǎo)和世間生活，倫常感情及政治觀念納為人格上尊奉的體例；其把禮制歸結(jié)和建立在普遍而又常態(tài)的心理基礎(chǔ)與原則之上；把外在規(guī)范引為主動(dòng)性內(nèi)在欲求，即社會(huì)情感同政治取向從作了一體。并在實(shí)際里通行應(yīng)用。道家則是擯棄鬼神的超自然力量，用帶有開(kāi)創(chuàng)性的懵懂理性來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想上的至美世界。
? ? ? 在我們的文字初具一宗之后，對(duì)美的主流情緒，更多通過(guò)文體表達(dá)。楚漢浪漫風(fēng)格的美感吐露出于意外地凝結(jié)在有悲劇情態(tài)屈原、賈誼作代表的身上。這雖然無(wú)妨風(fēng)雅的轉(zhuǎn)接，卻將一條要綿延的暗線開(kāi)了始端。另一方面，塑像、帛畫(huà)、又是別樣的風(fēng)尚，以拙樸、粗線條著稱。 魏晉之際呈現(xiàn)出一派一人性風(fēng)度為主的超然卻又矛盾之美。他們由自然風(fēng)物的追求體現(xiàn)人的內(nèi)在智慧和品格。是從以往奉尚漢儒沒(méi)入經(jīng)學(xué)桎梏、倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命里擺脫出來(lái)的士子，是思想、行為、藝術(shù)的突起。他們外表輕視世事，灑脫不羈，內(nèi)心卻強(qiáng)烈執(zhí)著著生命，痛苦即不言既表。順應(yīng)環(huán)境，安息精神也難消減這苦惱，因藏存這種人生的憂恐，情感處于這樣的矛盾復(fù)雜狀態(tài)也就較為明朗。在文本的表現(xiàn)上方講求和自然同趨，用自然事物來(lái)覆蓋內(nèi)在留存的跌宕。
? ? ? 宗教作為一種獨(dú)特的意識(shí)，對(duì)審美產(chǎn)生了不俗的影響。佛教是域外最早步入我們中土的宗教，我們的審美由是添加了新的元素。具體的外化形式即是佛像的塑造，佛窟的開(kāi)鑿，壁畫(huà)的呈示。雖然我們一度對(duì)其產(chǎn)生了動(dòng)容情緒，但它終是沒(méi)能撼動(dòng)我們根深蒂固的價(jià)值理念，遂走向本土化，最后也不得不讓遵歷行的主流。宗教的信屬在我們的中土國(guó)度格外異與他域，那條貫穿始末的主線條總可以頑強(qiáng)地綿延。在沖撞與融合的交媾中，佛教與儒家合流，這一宗教并在形態(tài)上展示出各種統(tǒng)治功能，還流露出與世俗職責(zé)合應(yīng)的面相和恣式。
? ? ? 隨著各種積淀的趨向飽和，一個(gè)黃金分割點(diǎn)般的時(shí)代適時(shí)來(lái)臨。這一時(shí)代將在審美風(fēng)尚及社會(huì)相貌以我們古代最高的凸峰審視與她相續(xù)接的歷朝。唐的立創(chuàng)，在多個(gè)方面給我們最佳感受。她的詩(shī)歌以最直觀的形式折射出這達(dá)到極致的韻律美。由此，后世的承接者不得不另創(chuàng)一種路數(shù)----詞作為詩(shī)的新形式活煥開(kāi)來(lái)。詩(shī)作為一種典范，其內(nèi)容和對(duì)象都能同時(shí)代的氣象緊密相貼，它的審美意趣更襯出其時(shí)代風(fēng)貌?？v觀唐一朝，由詩(shī)勾置的畫(huà)面就能貫穿唐的盛衰始末。盛狀時(shí)的外向開(kāi)拓，士人的豪邁風(fēng)度在詩(shī)上都可得見(jiàn)；衰頹時(shí)的收束沉悶，士人就顯得感傷頓挫。藝術(shù)上也是跨越式地進(jìn)展，給我們的美學(xué)感官是極豐的。這是在多種風(fēng)格最大程度交流融合下的品物。異域的風(fēng)尚和本土的風(fēng)尚融歸為新的表現(xiàn)形式，并一直延續(xù)到元朝的終寢。
? ? ? ? 至此，我們就能見(jiàn)些許審美觀上的端倪，她一直格外受王朝的性格及王朝更迭的影響。她總是在從屬區(qū)際慢慢前行。明清在文化藝術(shù)體現(xiàn)出的美便是籠罩在萬(wàn)馬齊喑的背景下。不過(guò)，漫布的烏云在中途終是出現(xiàn)了缺口，人文世界觀的美感態(tài)度也有微乎的打破現(xiàn)狀的萌芽。他們開(kāi)始潛意識(shí)地悖逆主流的取向，《西游記》便是代表之一，顯示必要進(jìn)行一番突破禁錮的努力。明末這一短暫的松動(dòng)還未取得實(shí)際效用的結(jié)果，又一道曲線便再次畫(huà)了出來(lái)。滿清將這一段細(xì)微的突破推向寂滅的邊緣。我們“美”的觀點(diǎn)陷入停滯，甚是倒退的境地?？墒俏覀儾槐剡^(guò)于惋惜，因?yàn)榉N種癥兆表明，極為強(qiáng)烈的呼聲已暗蓄其力，只是它注定要帶濃重悲壯的美。
? ? ? 《美的歷程》以原始器作美到人性自然觀的美之展現(xiàn)，凸顯了我們最具代表性的審美價(jià)值傾向。但也該作些思索，知“美”的由來(lái)及其意味。
