? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修行
? ? ? ? ——-讀"我們終將遇見愛與孤獨"有感
? ? ? 人生就是一場修行。當(dāng)我們呱呱墜地的時候，就開始了人生的修行，我們用眼睛、用皮膚、用嘴巴感知世界；隨著時間推移，我們開始了學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)辨識、學(xué)習(xí)感知、學(xué)習(xí)知識；后來開始在生活中學(xué)習(xí)、在工作中學(xué)習(xí)、在勞動中學(xué)習(xí)。這其實都是修行的過程，那我們到底修行了什么？一個人一生應(yīng)該是在修德、修才和修身中不斷成長、不斷提高的！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修德
? ? ? 朱熹云："涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。""以德為先"，是用人標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)和核心，是選人用人的根本所在。"德"必須馭"才"，"才"必須從"德"，絕不能舍本逐末。
? ? "德才兼?zhèn)?思想，是中國傳統(tǒng)的選人用人之道。上古時期，我國就有堯舜禹禪讓的傳說。從孔子的"舉賢不避親仇"，到"舉孝廉"，"九品中正制"，"科考"、"武試"等等都有薦賢舉能的意義，整個封建社會形成了整套的德才兼?zhèn)涞挠萌死碚?。諸葛亮提出："親賢臣，遠(yuǎn)小人"，"治國之道，務(wù)在舉賢"。宋代政治家司馬光在《資治通鑒》中較為系統(tǒng)地論述了德才兼?zhèn)涞膬?nèi)容。他說"德者，才之帥也;才者，德之資也。君子挾才以為善，小人挾才以為惡"。提出明君要用"德才兼?zhèn)?的人，強調(diào)德是才的"統(tǒng)帥"，用人要以"德"為先。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修才
? ? ? ? "才者，德之資也；德者，才之帥也。"德是才的統(tǒng)帥，決定著才的作用的方向；才是德的支撐，影響著德的作用的發(fā)揮。每個人在修好德的同時，也一定要提高自己的能力。那么如何提高自己？就是要勤于學(xué)、善于思、敏于行。
? ? ? 勤于學(xué)。俗話說："學(xué)習(xí)使人進步"。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展步伐的加快，新情況、新問題層出不窮，工作中面臨的突發(fā)困難挑戰(zhàn)日益增多，需要我們通過學(xué)習(xí)不斷增強研究解決新矛盾、新問題的能力。作為一名年輕的工作人員，尤其要加強學(xué)習(xí)，用科學(xué)理論來武裝自己的頭腦，進一步增強適應(yīng)本職工作的能力。以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機關(guān)活動為契機，全體工作人員要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任、一種追求、一種樂趣，堅持在學(xué)中干、在干中學(xué)，善于解決學(xué)習(xí)、工作中存在的疑點、難點，把理論學(xué)習(xí)和實際工作相結(jié)合，將學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為分析問題、解決問題的能力，轉(zhuǎn)化為推動工作的思路和辦法，轉(zhuǎn)化為不斷推動發(fā)展的新動力。
? ? 善于思。所謂"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，學(xué)與思是相互促進，相輔相成的。思考是一種動力，是對所學(xué)知識的綜合運用，如何將學(xué)到的知識運用于實踐，在工作中如何善于思考，將被動工作轉(zhuǎn)化為主動工作，也就是善于思。囫圇吞棗似的學(xué)習(xí)往往會造成"知其然而不知其所以然"，要善于把認(rèn)真學(xué)習(xí)和勤于思考有機結(jié)合起來，融會貫通。? ? 敏于行。知行合一，才是學(xué)習(xí)、思考的最終歸宿。耳聞不如目見，目見不如足踐之，很多事情如果只是停留在思考的層面上，那么只是空想而已，行動雖然可能會失敗，有風(fēng)險，但是不行動，沒有風(fēng)險和失敗也就不會有成功，人怕困難就一事無成，只有實踐才能出真知，也只有實踐才能檢驗真理和學(xué)習(xí)成果的正確性。? 勤奮學(xué)習(xí)，善于思考，勇于實踐，從身邊的每一件事做起，將所學(xué)所思用到實踐中。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修身
? ? ? ? "佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。"
佛為心，近似通俗意義上的菩薩心腸。如佛經(jīng)中說天帝看到佛祖修行，有心考驗一下。于是化作一只鷹，追趕一只鴿子，追到佛祖面前，佛祖要保護鴿子。鷹對佛說："你要救他，難道忍心讓我餓死嗎?"。佛祖提出用自己的肉作為交換，鷹要求佛給他與鴿子等重的肉，可是無論佛怎么割，肉總是比鴿子輕，直至佛祖割盡全身的肉，才與鴿子等重。正因佛祖慈悲為懷，佛祖才功德圓滿。
? 佛心的奧義并非苛求我們都舍己救人，只要有仁慈之念，能為他人著想。? ?
? 道為骨，是要有道家的傲骨和眼界。 劉秀當(dāng)上漢光武帝后，想起學(xué)生時代的好朋友嚴(yán)子陵是個人才，于是派人帶著禮物請了三次才請到嚴(yán)子陵。誰知道嚴(yán)子陵人來了，還是不愿做官，劉秀只好親自來做思想工作。據(jù)載劉秀摸著嚴(yán)子陵的肚子說："唉呀嚴(yán)子陵，就不能相幫著做點事嗎?"嚴(yán)子陵繼續(xù)裝睡，劉秀只好嘆息說："我們的交情都不能使你讓步嗎?"后來劉秀不提做官，談感情。說起少年往事，劉秀問嚴(yán)子陵："我比過去怎么樣?"嚴(yán)光回答說："陛下比過去稍稍有點變化。"說完話便又睡了。嚴(yán)子陵睡熟了把腳壓在劉秀肚子上。第二天，史官奏告，有客星沖犯了帝座(古代以星喻人，說有客侵犯皇帝)。光武帝笑著說："只是我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了。"?
? ? ? 道骨的核心，就是"寵辱不驚"的境界，不媚權(quán)貴的傲骨。? ?
? ? ? 儒為表，要有儒家君子的言行規(guī)范，不單指要有儒者的外表。曾國藩年輕時諸多惡習(xí)，作息時間不規(guī)律、煙癮很大、好色等等……他到了29歲痛定思痛，立志改變。從29歲開始寫日記，終其一生，至死基本上沒斷過。每天從起床到睡覺，吃喝拉撒睡，都要在日記中進行自我監(jiān)督。比如在朋友家多看了幾眼朋友的老婆，他痛斥自己"真不是人"。他跟同僚罵戰(zhàn)后立即自省要"惡言不出于口，忿言不反于身"，并登門認(rèn)錯。自此頑劣加愚笨青年曾國藩突然變了性，成為人人刮目相看的青年才俊，直至"一時之圣"。這就是自我反省、自我修正的儒者精神最好寫照。
? ? ? 儒者的要點，就是持續(xù)的"自省"。? ? ?
? ? 佛為心、道為骨、儒為表，就是中國人的理想境界。正如作者書中所言，你所有的煩惱都是因為太在乎；真正的愛就是不以負(fù)面情緒回應(yīng)所有的人事物；和這個世界相處，最重要的快樂處方就是不要有期待煩惱都是因為太在乎；真正的愛就是不以負(fù)面情緒回應(yīng)所有的人事物；和這個世界相處，最重要的快樂處方就是不要有期待……
