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如果再具體一些，可以引入前文多次涉及但沒明確提出的條件——度，這可以把有道德分為有高道德和有低道德。當我可以和君主“結(jié)以道德”之時，顯然，我得有高道德才行。

以盡職盡責的道德為例。我能有盡職盡責的道德這個名聲，就表示我要在輕松、偷懶等方面做出犧牲。而這個名聲只能在我日常工作形成的工作圈內(nèi)流傳，除非特意運作，我只有通過更為盡職盡責的方式來獲得高道德的名聲（運作也是為了獲得高道德的名聲），這樣我才能進入君主的耳朵，才有接觸進而建立關(guān)系的可能。

但是高道德要求在某些方面做出巨大的犧牲，對絕大多數(shù)人來說是難以做到的，因為這種道德沒有成為他們堅定的信念。即使他們在認知上認同這種道德，缺乏對這種道德的堅定信念（不是缺乏堅定的信念，雖然很多人的確缺乏堅定的信念），他們的行動難以和認知達成統(tǒng)一。

所以，倘若你沒有對某種道德的堅定信念，那么選擇低道德（不是無道德）于你更為有利。

這里要區(qū)分一下道德評價（道德之名）和道德素養(yǎng)（道德之實）。例如，你每天上班時都會給路上的那條流浪狗帶兩個包子，但沒有任何人知道這件事。雖然你有道德之實，但無道德之名。道德之名使得你之名能超出工作圈從而有與更高位之人（君主）接觸的可能，道德之實是你能和對方在長期接觸的基礎(chǔ)上建立關(guān)系（得感情）的方法之一。上文說的低道德指道德之實。?

由于道德的存在需要至少三個人，因此從本文開始引入除我和對方之外的第三個人——他人。

現(xiàn)假設(shè)他人和我地位平等，我、對方、他人處于同一工作圈且有長期接觸，那么我低道德之實形成的低道德之名不僅會成為對方的對我認知，也會成為他人的對我認知（即對方認為我有低道德，他人也認為我有低道德）。

那么他人愿意與我共事，不僅因為有低道德的我對他人有利，更因為有低道德的我不會坑害他，例如我不會把本應(yīng)該我做的工作強行甩給他人，不會拖拉我的工作而耽誤他人的進度等等。這就會得感情。注意，我的低道德之實，具體來說是我的那些符合道德的言行，同時會得對方和他人的感情，而前文說的都是得對方一人之感情。

然而，道德要求人在某些方面做出犧牲，但當利益大的時候呢？例如，有人拿著一兩萬賄賂，那么無道德之人就會接受，低道德之人不會接受；如果有人拿著一二十萬賄賂， 低道德之人可能就會接受，高道德之人不會接受；如果有人拿著一兩百萬賄賂，高道德之人也會接受。

所以說，道德在巨大的利益面前所起的作用是有限的。當事所涉及的利益大時，利益對人言行的主導大于道德；當事所涉及的利益小時，道德對人言行的主導大于利益。這是從整體來說的，就個體來說，的確有在巨大的利益面前仍堅持道德的人，例如海瑞，但這樣的人非常稀少。（做標準推測時，當然是以多數(shù)為準。）

你一定知道，在一個組織內(nèi)部會存在各種各樣的利益糾葛，組織本身（王朝）、組織的領(lǐng)導者（皇帝）、組織內(nèi)各個層級的干部（朝中重臣、地方大官、小官小吏）等的利益各不一致，有時甚至有嚴重的沖突。低道德的我在這個組織內(nèi)部所言所行可能符合其中一方的利益，但其他方呢？

不符合其他方，我就不會得其他方的感情。這就涉及到你跟哪一方的問題，也就是俗話說的站隊問題，只有在這個隊內(nèi)，低道德才會起到得感情的作用。對于上級來說，隊內(nèi)的低道德之人往往比隊外的高道德之人可靠。這也就涉及到接下來要說的“結(jié)以黨友”。