上次講了云間派、神韻派、陽(yáng)羨派和西泠派，這期將接著講完中國(guó)近現(xiàn)代的三個(gè)詩(shī)派，然后做一個(gè)總結(jié)。
自由派
自由體詩(shī)，即散文式的詩(shī)，沒(méi)有舊詩(shī)的形式拘束，忽長(zhǎng)忽短，即所謂雜言。古代最初的詩(shī)就是最早的自由詩(shī)。因而真正的自由詩(shī)是自然的，如《詩(shī)經(jīng)》，而唐詩(shī)宋詞不是。
自由體詩(shī)的復(fù)興在美國(guó)的惠特曼，他是自然的兒子，他的《草葉集》，精美又粗獷，讀了令人神旺。
近代“五四”，由于胡適等人對(duì)白話文的推介，這種自由體詩(shī)的形式便廣泛流行，一度是新詩(shī)的主流，直到今天還有很多人在寫(xiě)。
然而需要注意的是，真正的自由詩(shī)是自然的，形式和內(nèi)容都是自由和自然的。而且因?yàn)樵?shī)本來(lái)就是自由的，所以自由詩(shī)這個(gè)名稱從某個(gè)角度上來(lái)說(shuō)就是不對(duì)勁的。故而在這個(gè)意義上，自由詩(shī)比格律詩(shī)更難寫(xiě)。
這里龐德有個(gè)說(shuō)法，“只有當(dāng)所詠的事物建立起一種比固定韻律更美的節(jié)奏時(shí)，或者說(shuō)，只有當(dāng)這種節(jié)奏比格律規(guī)定的抑揚(yáng)頓挫更為真實(shí)、貼切、直捷，更有利于理解，更加是感情的一部分時(shí)，才能寫(xiě)自由詩(shī)。”
這是自由詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是最低標(biāo)準(zhǔn)。
下面講九葉派。
九葉派
1981年江蘇人民出版社出版《九葉集》，收錄曹辛之、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦和袁可嘉共九人的詩(shī)。他們于1940年代末創(chuàng)辦《中國(guó)新詩(shī)》，這也標(biāo)志著九葉派的正式形成，故又稱中國(guó)新詩(shī)派。（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有九葉派這個(gè)名稱，九葉派也不只有九個(gè)人）
所謂“九葉”，即九片葉子，他們九個(gè)人就是中國(guó)新詩(shī)另一發(fā)展階段的九片葉子，而且是同一棵樹(shù)上的葉子。
九葉派是繼自由詩(shī)、新月詩(shī)后發(fā)展起來(lái)的詩(shī)派。而且1940這個(gè)節(jié)點(diǎn)很重要，九葉派中很多詩(shī)人都是西南聯(lián)大的學(xué)生，固然有受到前面新詩(shī)的影響，但這個(gè)年紀(jì)的青年也能拋開(kāi)前人的半生不熟夾生飯似的詩(shī)風(fēng)，在接受了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的熏陶后，開(kāi)始將中國(guó)新詩(shī)發(fā)展到新的階段。
講到新詩(shī)，還要提一下“人生為藝術(shù)”還是“藝術(shù)為人生”的爭(zhēng)端。而九葉派主張追求人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的平衡，尋找感性與理性的平衡，同時(shí)試圖融匯中西詩(shī)歌藝術(shù)。他們創(chuàng)作新詩(shī)用的手法主要是營(yíng)造戲劇性的場(chǎng)面，他們主張“新詩(shī)戲劇化”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是制造沖突然后反轉(zhuǎn)。我們今天來(lái)看是很平常的。
九葉派的重要意義在于新詩(shī)方面的探索，尤其是對(duì)中西方詩(shī)歌藝術(shù)平衡點(diǎn)的探索。
九葉派最突出的詩(shī)人是穆旦。穆旦原名查良錚，和金庸是同族的叔伯兄弟。據(jù)說(shuō)（我只讀過(guò)幾首），穆旦的詩(shī)深厚凝重，將現(xiàn)代主義與強(qiáng)烈的民族意識(shí)融為一體，詩(shī)中是痛苦的豐富和感情的嚴(yán)峻。代表作是《防空洞里的抒情詩(shī)》、《森林之魅——祭胡康河上的白骨》。他也是“文革”的受害者，岳南的《南渡北歸》曾比較詳細(xì)地提到過(guò)他，雖然后來(lái)得到平反，但是遲到的公正是不公正的。
他死前有詩(shī)《冥想》，其中有幾句頗令人感慨。
“但如今，突然面對(duì)著墳?zāi)?/p>
我冷眼向過(guò)去稍稍回顧
只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜
都消失在一片亙古的荒漠
這才知道我的全部努力
不過(guò)完成了普通的生活”
下面講朦朧派。
朦朧派
朦朧詩(shī)作為主流面目出現(xiàn)是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的另一個(gè)新階段。一般認(rèn)為， 朦朧詩(shī)派是從1978年北島等主編的《今天》雜志開(kāi)始的，這個(gè)時(shí)間正是“文革”結(jié)束后不久。故而多數(shù)朦朧詩(shī)所表達(dá)的無(wú)非是對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的反思文學(xué)和傷痕文學(xué)，又因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，這種情緒的表現(xiàn)便顯得頗為朦朧。
顧城《一代人》“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它去尋找光明”，這兩句話是朦朧詩(shī)和詩(shī)人始終的追求。
朦朧詩(shī)與浪漫、象征都有點(diǎn)聯(lián)系，在中國(guó)古代，李商隱是這方面的大家，在西方，這更是現(xiàn)代手法，很常見(jiàn)。朦朧詩(shī)以朦朧作為主要的審美標(biāo)準(zhǔn)，固然給人一種耳目一新的感覺(jué)，但也有人認(rèn)為其有概念化的傾向。對(duì)于這點(diǎn)的把握，因人而異，因詩(shī)而異。
作為當(dāng)時(shí)的主流，有“朦朧詩(shī)五人”北島、舒婷、顧城、江河和楊煉。前三位較為出名。
北島的《回答》，舒婷的《致橡樹(shù)》和顧城的《幻想與夢(mèng)》是朦朧派的代表作。（有興趣可以找來(lái)看看）
接下來(lái)進(jìn)入總結(jié)環(huán)節(jié)。
我講這些詩(shī)詞流派的歷史淵源大致是根據(jù)這20個(gè)派別的歷史出現(xiàn)順序講的。
第一講：浪漫（屈原）、清曠（清明曠達(dá)）、溫柔（溫柔敦厚）
第二講：田園（東晉）、邊塞（盛唐）、奇崛（中唐）、西昆（北宋）
第三講：花間（唐末五代）婉約（宋）、豪放（宋）
第四講：格律（宋）、四靈（南宋）、江湖（南宋）
第五講：云間（明末清初）、神韻（清）、陽(yáng)羨（清）、西泠（清）
第六講：自由（近現(xiàn)代）、九葉（近現(xiàn)代）、朦朧（近現(xiàn)代）
文學(xué)流派是一定時(shí)期里有著相近藝術(shù)追求和思想傾向的作家匯聚而成的文學(xué)群體，創(chuàng)作上流派紛呈，理論上學(xué)派林立。文學(xué)流派的形成有多種因素。
這里講的是中國(guó)的20個(gè)詩(shī)學(xué)流派。浪漫、清曠和溫柔都是古人對(duì)詩(shī)的一種直覺(jué)，這些直覺(jué)直通觀念。其中浪漫可以說(shuō)是詩(shī)的本質(zhì)，諾瓦利斯對(duì)浪漫有一個(gè)哲學(xué)性的解釋，“浪漫化無(wú)非是一種質(zhì)的強(qiáng)化。在這個(gè)活動(dòng)中，低級(jí)的自我與一種更完善的自我同一化了。好像我們自身就是一種質(zhì)的乘方?！?、“當(dāng)我給卑賤物一種崇高的意義，給尋常物一副神秘的模樣，給已知物以未知物的莊重，給有限物一種無(wú)限的表象，我就將他浪漫化了。”、“對(duì)于更崇高的物、未知物、神秘物、無(wú)限物，方法則相反，它們將通過(guò)對(duì)應(yīng)的聯(lián)系被開(kāi)方，于是它們獲得了尋常的表達(dá)?！?/p>
清曠是自然的浪漫，溫柔是人性的浪漫。這一講是講述古人對(duì)詩(shī)不自覺(jué)的感悟，這三個(gè)是擴(kuò)大化的藝術(shù)風(fēng)格。后面便是自覺(jué)階段。
第二講，田園派、邊塞派是以相近的詩(shī)歌題材進(jìn)行分類。奇崛派以相近的理論主張、西昆派以相近的藝術(shù)方法和技巧分類。
第三講，花間派是以相近的題材和風(fēng)格而分，與時(shí)代有關(guān)。婉約派、豪放派是以相近的藝術(shù)風(fēng)格命名。
第四講，格律派是以相近的理論主張而分。四靈派是以自覺(jué)形成的文學(xué)團(tuán)體而分，與地域有關(guān)。江湖派以相近的社會(huì)身份和社會(huì)階層成形。
第五講，云間派是以自覺(jué)形成的文學(xué)團(tuán)體和相近的理論主張而分。神韻派直接以一人的理論主張發(fā)揚(yáng)成派。陽(yáng)羨派是追隨豪放的藝術(shù)風(fēng)格。西泠派是以文學(xué)社團(tuán)和相近的理論主張而分，是對(duì)云間派的補(bǔ)充。
第六講，自由派以相近的理論主張而分，與時(shí)代有關(guān)。九葉派是以文學(xué)團(tuán)體和理論主張而分，與時(shí)代和民族狀況有關(guān)。朦朧派是以文學(xué)團(tuán)體和藝術(shù)風(fēng)格而分，與時(shí)代有關(guān)。
總體上說(shuō)，唐詩(shī)以來(lái)進(jìn)入了概念階段，企圖通過(guò)概念通向觀念，這是人工性的。自然性與人工性各有美惡。這些流派的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)從古典、浪漫到現(xiàn)實(shí)、寫(xiě)實(shí)，再到唯美、象征的歷程。這也是作詩(shī)從直覺(jué)到偏向概念的過(guò)程，然而人的觀念總是從直覺(jué)來(lái)。中國(guó)詩(shī)的直覺(jué)源于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，這里面的先天性永遠(yuǎn)是詩(shī)的思潮主流，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。在這兩者中，詩(shī)的形式?jīng)Q定了其內(nèi)容要偏于浪漫，即如上諾瓦利斯所言，所謂現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的美依舊要靠浪漫化的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)。而象征、唯美是概念性的，這是看似成熟卻不穩(wěn)定的觀念，是浪漫的分化。然而只有天才有直覺(jué)，我們讀詩(shī)是從天才那里找直覺(jué)，進(jìn)而溫養(yǎng)自己與生俱有的直覺(jué)。這樣當(dāng)我們的直覺(jué)直達(dá)觀念，這就進(jìn)入到了真正的藝術(shù)審美境地。
這期講到這里。
敬請(qǐng)期待下期，歡迎提問(wèn)。
