“蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉”；

“天不得時(shí)，日月無光；地不得時(shí)，草木不生。水不得時(shí)，風(fēng)浪不平；人不得時(shí)，利運(yùn)不通”；

以上選自北宋呂蒙正的《命運(yùn)賦》，至誠至深的表達(dá)了他對(duì)命運(yùn)的看法和感慨。

那么，什么是“命運(yùn)”？為何有那么多的人對(duì)“命運(yùn)”充滿了敬畏，又那么的無奈？到底“命運(yùn)”是掌握在我們自己的手里，還是有一個(gè)“天”來主宰？

我們隨即在百科上百度一下“命運(yùn)”。

命運(yùn)，即宿命和運(yùn)氣，是指事物由定數(shù)與變數(shù)組合進(jìn)行的一種模式，命與運(yùn)是兩個(gè)不同的概念。命為定數(shù)，指某個(gè)特定對(duì)象；運(yùn)為變數(shù)，指時(shí)空轉(zhuǎn)化。命與運(yùn)組合在一起，即是某個(gè)特定對(duì)象于時(shí)空轉(zhuǎn)化的過程。運(yùn)氣一到，命運(yùn)也隨之發(fā)生改變。

以上是百科到的內(nèi)容。?

由這個(gè)觀點(diǎn)我們可以知道“命運(yùn)”二字中，“命”為定數(shù)，是不能改變的，“運(yùn)”為變數(shù)，是可以改變的。按這個(gè)說法“運(yùn)”是指時(shí)空的轉(zhuǎn)化，既然“運(yùn)”可以改變那么也就是說我們每一個(gè)人、每一個(gè)個(gè)體竟能影響時(shí)空的變化。我們真的可以嗎？

先放著這個(gè)問題，我們一會(huì)兒再探討，我們先看看歷史是怎么看待“命運(yùn)”的。

自古而今，無論是古人還是今人，從來都熱衷于對(duì)命運(yùn)的研究，表達(dá)對(duì)命運(yùn)的看法，甚至用盡畢生的心血描繪出龐大而錯(cuò)綜的命運(yùn)軌跡（看過《紅樓夢(mèng)》的應(yīng)該最能體會(huì)）。?

在中國古代哲學(xué)中“命運(yùn)”說早在殷周時(shí)期就已流行，從古器物發(fā)掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現(xiàn)，說明早在殷周時(shí)期，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場(chǎng)中舉、貨殖營利，無一不取決于冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運(yùn)是也。

所以，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們，就已習(xí)慣于在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是兇是吉？后來，又由于人與天地相應(yīng)觀念的影響，更使得人們普遍認(rèn)為，整個(gè)天下的命運(yùn)和每個(gè)人的命運(yùn)，都和天時(shí)星象有關(guān)?！吨芏Y·春官》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位?！薄氨Ｕ率险铺煨?，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”意思是說馮相氏和保章氏，是專管歲時(shí)星象，并從而窺探命運(yùn)從而推測(cè)人間吉兇禍禍福的一種職官。

由此可見，到了周朝，已經(jīng)由對(duì)個(gè)體命運(yùn)的研究延伸到對(duì)一個(gè)朝代命運(yùn)的觀測(cè)了，并且還將其職業(yè)化了。?

其實(shí)占卜、星相是從周公所作周易之后才流行起來的，因?yàn)樵谶@之前人們?nèi)粝胫獌?、知命運(yùn)是需要“通神明”的，也就是問于鬼神，那時(shí)的“道”就是鬼神，百姓的“命運(yùn)”都掌握在鬼神的手里，若稍有不從，“惡運(yùn)”就會(huì)“降臨”。所以那時(shí)的人們相信“命運(yùn)”由“天（鬼神）”不由人，也就是說在周公作周易之前，人們是相信命運(yùn)是由“天（鬼神）”來決定的。

周公作周易，改變了之前凡事必問于鬼神的“規(guī)則”，人們開始自己占卜，由占卜問吉兇，由吉兇知禍福，趨利避害，所以這時(shí)大家相信自己的“命運(yùn)”是由天來決定的，只不過這里的“天”不是指鬼神，而是指天道，指自然。

到了春秋時(shí)，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”?？鬃拥倪@種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映，《孟子·萬章》上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也?！币馑季褪?，沒有人叫他干，而他競(jìng)干了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競(jìng)來了，就是命運(yùn)。命運(yùn)觀經(jīng)過先秦學(xué)者的一陣鼓吹，其時(shí)從上到下，從統(tǒng)治者到平民百姓，信命的風(fēng)氣一時(shí)很盛。

有了這些命運(yùn)的哲學(xué)為基礎(chǔ)，八字，亦稱“子平命學(xué)”、“子平術(shù)”、“四柱命學(xué)”、“生辰八字”等應(yīng)運(yùn)而生。用天干、地支相配標(biāo)出一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)四項(xiàng)，分別稱為年柱、月柱、日柱和時(shí)柱，每一柱由一個(gè)天干和一個(gè)地支組成。用于更專業(yè)、更便捷的研究“命運(yùn)”。因?yàn)樘旄捎晌逍邪朔蕉鴣?，為靈，地支由月行遠(yuǎn)近歲星之格而來，為氣。天干地支相配，代表了一個(gè)人出生時(shí)所受的部分信息和能量的影響，以及相感后的情況。所以能夠在一定程度上推測(cè)出一個(gè)人的命運(yùn)。

古人對(duì)命運(yùn)的研究由原來的占卜發(fā)展到更為專業(yè)、更加精確（只是接近于命運(yùn)的推測(cè)，不是命運(yùn)的全部）的八字。

那么到了現(xiàn)代大家是如何看待“命運(yùn)”的呢？

傳統(tǒng)的機(jī)械論認(rèn)為宇宙初始時(shí)就已確定，比如擲出一個(gè)骰子，雖然其還沒有落地，但是結(jié)果實(shí)際上已經(jīng)由出手那一瞬間的速度、角度、風(fēng)速、溫度、濕度等等外部因素所決定了。因此人的命運(yùn)實(shí)際上也是確定的。

現(xiàn)代的量子力學(xué)認(rèn)為未來是不可預(yù)測(cè)，而且也不承認(rèn)嚴(yán)格的因果律，它也是變幻莫測(cè)的。故而，命運(yùn)是不可預(yù)知的。

我們從歷史中可以看出，“命運(yùn)”一事包含了太多的文化，它已經(jīng)無法讓我們看清其中的本來面目，而且這種傳承更讓“宿命論”者堅(jiān)定了“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人”的信念。

由此也演化了另一種極端“我命由我不由天”，試圖反抗命運(yùn)。如果這樣是為了承認(rèn)自我的能動(dòng)性，那么這種做法是積極的，如果僅是為了否則命運(yùn)的存在，而與其對(duì)抗，就有些極端了，因?yàn)檫@種對(duì)抗的背后實(shí)際上還是承認(rèn)了“命運(yùn)”的存在，因?yàn)閷?duì)抗的目標(biāo)是“命運(yùn)”，只不過與“宿命論”不同的是，前者是說“我承認(rèn)你的存在，你的強(qiáng)大，所以我只能妥協(xié)，接受命運(yùn)的安排”，后者是說“好吧，你既然存在，那我就跟你對(duì)抗到底，不信我弄不死你”。

所以，你看，不管是前者還是后者，都挺累的。