章太炎(1869-1936)先生,是清末民初著名的思想家,哲學(xué)家,史學(xué)家,語(yǔ)言學(xué)家,書(shū)法家,醫(yī)學(xué)家,國(guó)學(xué)大師,革命家...title太多數(shù)不過(guò)來(lái).看看他的學(xué)生--陳寅恪,魯迅,黃侃,錢(qián)玄同,周作人...--就可以想象他是什么段位.章先生為人戲謔疏放,頗有魏晉名士之風(fēng),軼事更是多不勝數(shù),"罄竹難書(shū)".譬如和黃侃的一尿之交(章黃同在日本留學(xué),彼此不相識(shí),章住一樓,黃住二樓,一天晚上黃侃尿急,飛流直下,章氏怒罵,黃與之對(duì)罵,兩人罵開(kāi)了之后發(fā)現(xiàn)對(duì)方學(xué)識(shí)淵博,轉(zhuǎn)而惺惺相惜,最后黃甘拜下風(fēng),以章為師),調(diào)侃胡適(因胡適鼓吹白話(huà)文,章致信胡適,不以常例"某某大鑒"抬頭,直道"適之你看",令人捧腹).幽默只是冰山一角,底下是深不可測(cè)的學(xué)養(yǎng).現(xiàn)代喜歡把人標(biāo)簽化,概念化,說(shuō)一個(gè)人幽默,就好像他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在幽默似的.不是這樣的.章先生對(duì)待學(xué)問(wèn)和革命,是非常嚴(yán)肅的.借用魯迅(1881-1936,比章晚數(shù)月逝世)的評(píng)價(jià):
考其生平,以大勛章作扇墜,臨總統(tǒng)府之門(mén),大詬袁世凱包藏禍心者,并世無(wú)第二人；七被追捕,三入牢獄,而革命之志終不屈撓者,并世亦無(wú)第二人.這才是先哲的精神,后生的楷模.
這是章太炎.
那么黎澍呢?歷史上有兩個(gè)黎澍,一個(gè)是北洋政客,一個(gè)是民國(guó)歷史學(xué)家,現(xiàn)在談的是政客黎澍.黎澍(1883-1954),曾任總統(tǒng)府秘書(shū)長(zhǎng),據(jù)說(shuō)是大總統(tǒng)黎元洪的宗親.在歷史上留下的篇幅較少,百科介紹不過(guò)數(shù)行.
最令人感興趣的是"曾在陰間擔(dān)任冥判"這一句.和章太炎有什么關(guān)系呢?原來(lái)章也有同樣的經(jīng)歷,他們都曾經(jīng)去陰間審案.而且兩人的地府兼職經(jīng)歷,都留下了文本記錄.章太炎的故事錄在報(bào)宗仰和尚書(shū)(寫(xiě)給和尚的信),黎澍的故事錄為幽冥問(wèn)答錄八十余條,一問(wèn)一答,比之章氏書(shū)信,更臻完善,淋漓盡致.
報(bào)宗仰和尚書(shū)
仰上人侍者：快接復(fù)曹，神氣為開(kāi)，所問(wèn)幻夢(mèng)事?tīng)睿裨嚬P述，愿上人評(píng)之：去歲十二月初，夜夢(mèng)有人持刺（古時(shí)名片），請(qǐng)吃午餐，閱其主名，則王鏊（王鏊，震澤人，明武宗時(shí)賢相）也。走及門(mén)外，已有馬車(chē)。至其宅中，主人以大餐相餉；旁有陪客：印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺（名片），漢人有夏侯玄(三國(guó)時(shí)代人,曹操族外孫)、梅堯臣(北宋詩(shī)人)。
余問(wèn)王公：“讀史知先生名德，而素?zé)o杯酒之歡。今茲召飲，情有所感?！蓖踉唬骸芭c君共理簿書(shū)事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞?wèn)|事件者也。”余問(wèn)王曰：“生死為壽量所限，輪回則業(yè)力所牽；大自在天尚不能為其主宰，而況吾儕？”梅氏答曰：“生死輪轉(zhuǎn)，本無(wú)主者，此地唯受控訴，得有傳訊、逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處分后，至彼期滿(mǎn)釋放后，又趣生諸道，則示非此所主也。”
余念此論，頗合佛法，與世俗傳言焰摩（閻羅王）主輪回生死者不同。因復(fù)問(wèn)言：“鐵床銅柱，慘酷至極！誰(shuí)制此法者？”皆答曰：“此處本無(wú)制刑法之人；吾輩受任，亦是閻浮提（指地球）人公舉，無(wú)有任命之者。法律，則參用漢、唐、明、清及遠(yuǎn)西日本諸法，本無(wú)鐵床銅柱事也（一切皆是唯心所現(xiàn)，唯業(yè)所感；且陰間是鬼道，不同于地獄）。受罪重者，禁捆一劫；短則有百年。而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，困苦獄囚，因曾遣人微服往視之，皆云無(wú)有。而據(jù)受罪期滿(mǎn)者所言，則云確受此痛?！?/p>
余曰：“獄卒私刑，非覘察所能得。吾此來(lái)當(dāng)與諸公力除此弊何如？”王答曰：“固吾心也。”（圣賢同具慈悲心）遂返。
明日，復(fù)夢(mèng)到署視事。自后夕夕夢(mèng)之，所判亦無(wú)重大案件，唯械斗謀殺，詐欺取財(cái)為多。如此幻夢(mèng)不已，而日曜（星期日）之夜，則無(wú)此夢(mèng)。余甚厭之。去歲夢(mèng)此二十余日。一日，自書(shū)請(qǐng)假條焚之，夜亦無(wú)夢(mèng)。
一夕，盡換獄卒，往詢(xún)囚徒，云：“仍有鐵床銅柱諸苦。”因問(wèn)此具何在？囚徒皆指目所在。余視之則不見(jiàn)，歸而大悟（唯心之道）。佛典本說(shuō)此為化現(xiàn)，初無(wú)有人逼迫之者，實(shí)罪人業(yè)力所現(xiàn)耳。余之夢(mèng)此，是亦業(yè)感也。 今春以人參能安五臟，買(mǎi)得服之，并于晚飯后宴坐觀心一小時(shí)頃，思欲去此幻夢(mèng)，終不可得。
來(lái)示謂不作圣解，此義鄙人本自了然。但“比量”上知其幻妄，而“現(xiàn)量”上不能除此翳垢，自思此由瞋心所現(xiàn)故耳。吾輩處世，本多見(jiàn)不平事?tīng)睢Ｈ龤q以來(lái)，身遭患苦；而京師故人，除學(xué)生七、八人外，其余皆俯仰炎涼，無(wú)有足音過(guò)我者。更值去歲國(guó)體變更問(wèn)題，心之瞋恚，益復(fù)熾然，以此業(yè)感，而得焰摩地位，固其所宜。息瞋唯有慈觀，恐一行三昧，亦用不著。慈觀見(jiàn)《涅槃經(jīng)》，雖說(shuō)其義，而無(wú)其法，亦如竟無(wú)從下手耳。想上人必有以教我也（所瞋之事，有何體性？能瞋之心，作 何形象？未嘗不隨念觀察，而終不能破壞）。
這封信里,章先生說(shuō)夜晚做夢(mèng)有人請(qǐng)他赴宴,酒席上見(jiàn)到了三國(guó)時(shí)代的夏侯玄,北宋的梅堯臣,和明朝的王鏊,還有洋人,阿三陪酒(不知道為什么不請(qǐng)李師師,梅堯臣應(yīng)該有這個(gè)人脈的.不然找?guī)讉€(gè)日本藝伎也行).梅堯臣是最高檢察長(zhǎng),麾下九人掌管全球陰間的刑事,王鏊和章分管亞洲.法律綜合漢唐明清以及西歐日本(能夠完美調(diào)和英美法系、歐陸法系、中華法系,甚至伊斯蘭法系,可不簡(jiǎn)單,少不了要找亞里士多德,馬基雅維利,荀況,韓非,拿破侖,孟德斯鳩,伏爾泰,商鞅,李斯諸人做方案,碰上誰(shuí)轉(zhuǎn)世就要等好多年,哪怕萬(wàn)一湊齊了,寫(xiě)了方案,還得上報(bào)老子,釋迦牟尼,耶穌,穆罕默德審核會(huì)簽,都是擁粉自重的主,這碗水不容易端平,搞不好就要駁回重做,唉,拿破侖同學(xué),你怎么又投胎了???),量刑沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),靠鬼自行體會(huì),千人千面.這個(gè)兼職的差事很辛苦,996,周末單休,請(qǐng)假需要燒紙走流程.章先生睡不好心里苦,而且學(xué)者本性在于求知,雖然他知道我佛萬(wàn)法唯心的道理,可還是參不透這個(gè)體制,所以寫(xiě)信給大和尚問(wèn)道.
以上是章太炎的故事.我傾向弗洛伊德派的解釋,那個(gè)世道,外侮橫行,映照梅堯臣主宰陰間聯(lián)合國(guó),轄制五大洲;共和失敗,袁世凱又大開(kāi)歷史倒車(chē),映照章先生從列強(qiáng)與盛唐尋找法治憲政的心跡;此信作于被袁世凱幽禁時(shí)期,國(guó)家前途未卜,個(gè)人身遭綁架,神志郁郁,失眠多夢(mèng).另章太炎先生畢生研習(xí)佛家哲學(xué),所以清醒之時(shí)不免向佛經(jīng)中尋夢(mèng)境歸宿,遇到疑難請(qǐng)教高僧,如此而已.燒紙請(qǐng)假,更像是通過(guò)一種宗教儀式造成心理暗示,得以暫時(shí)解脫.
再看看黎澍的故事:
幽冥問(wèn)答錄
一問(wèn)：先生昔年曾作冥判，然否？
答：然。世人聞之，皆以為怪，然自余視之，事屬平常，無(wú)足怪者。
二問(wèn)：此系何時(shí)之事？
答：系光緒庚子（一九○○）年間事，時(shí)余年十九。
三問(wèn)：所任系何種職務(wù)，屬何部下，職員若干？
答：屬東岳部下，然余始終未見(jiàn)東岳，僅於執(zhí)行後將公事呈報(bào)而已。余時(shí)任分庭庭長(zhǎng)，另有陪審員四人，奉事鬼卒，不計(jì)其數(shù)。
四問(wèn)：任冥判幾年，每日皆往否，轄何疆界？
答：前後四五年，每日皆往，所轄為華北五省。
五問(wèn)：冥司何故以先生為判官？
答：余亦曾托同事調(diào)查其故，據(jù)云：余數(shù)世前曾為冥判，夙因所牽，故復(fù)為耳。
六問(wèn)：冥司有規(guī)定法律否？先生未習(xí)其律何能判斷無(wú)差？
答：似未見(jiàn)有規(guī)定法律，但提案判決，自中肯綮，初不費(fèi)思考也。
七問(wèn)：先生所司屬何類(lèi)事件？
答：余所司為人死後十個(gè)月以?xún)?nèi)之善惡事件，逾期則另有主者。
八問(wèn)：曾見(jiàn)閻羅否？
答：始終未見(jiàn)。
九問(wèn)：人之善惡，鬼神何以能悉知悉見(jiàn)，記錄無(wú)遺？
答：鬼神能視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，人世間種種思想行為，鬼神自能悉知悉見(jiàn)，記錄無(wú)遺。又鬼神能視人頭上紅黃白黑等光，而知其行為思想之善惡。
十問(wèn)：罪鬼亦有狡辯者否？
答：極多，罪鬼對(duì)其罪惡亦必極力狡辯，及示以確實(shí)證據(jù)，始俯首無(wú)詞。曾審一鬼，作惡多端，蓋其人生前外修偽善，造陰惡，對(duì)其所犯，極力否認(rèn)。余觀其罪如山積，證據(jù)確鑿，亟欲加刑，不意其鬼忽誦《金剛經(jīng)》，左右陪審者見(jiàn)其頂現(xiàn)紅光，急請(qǐng)停審。余疑其受賄徇情，仍欲加刑，乃鬼誦經(jīng)不已，左右亟請(qǐng)余肅立。余曰：「余為庭長(zhǎng)，何以向罪犯肅立？」左右曰：「非也。此鬼頂上佛光已現(xiàn)，審之則有褻瀆，不如停審。」余時(shí)見(jiàn)彼等垂手立，狀極莊敬，因問(wèn)曰：「此案如何辦理？」曰：「莫如判其投人胎數(shù)次，使其不能憶念《金剛經(jīng)》時(shí)，再治以罪可也?！褂嘣唬骸甘雇度颂?，豈非便宜於彼；且投胎數(shù)次，則受報(bào)當(dāng)在數(shù)百年後，豈不遲誤？」左右曰：「使其投暫生即死胎，數(shù)歲即已數(shù)世矣，蓋彼造業(yè)有造業(yè)之果報(bào)，誦經(jīng)亦有誦經(jīng)之功德，二者皆不可沒(méi)，他日分別受報(bào)，兩無(wú)差忒也?！褂嗨煸手?。
十一問(wèn)：人死以後，其神志是否惝恍如夢(mèng)中，抑清醒如平時(shí)？
答：清醒如生時(shí)。
十二問(wèn)：入冥在每日何時(shí)，審案時(shí)間多少？
答：最初在每日晚間，其後日間亦能往，但須在下午，來(lái)去皆乘肩輿，行走甚疾。審案時(shí)間，每次數(shù)小時(shí)，然遇復(fù)雜案件，亦有延長(zhǎng)至數(shù)日者，但此類(lèi)案件極少耳。
十三問(wèn)：入冥時(shí)身體是否現(xiàn)睡眠狀態(tài)？
答：入冥時(shí)，身臥床上，狀似熟眠，不飲不食，亦不饑渴?；驎r(shí)當(dāng)入冥，而親朋忽至，又不便以此事告之，則瞑目對(duì)答，狀似失眠，客如有問(wèn)，亦可隨答，但不能出語(yǔ)發(fā)問(wèn)，亦不記憶與客作何語(yǔ)耳。
十四問(wèn)：由冥回陽(yáng)，精神亦覺(jué)疲倦否？
答：精神微倦，狀似失眠。
十五問(wèn)：冥間亦有飲食否？
答：有。但不許飲食。
十六問(wèn)：冥官服裝如何？其公文程式又如何？
答：余為冥判時(shí)，尚在遜清年間，故其服裝及公文程式，均與滿(mǎn)清無(wú)異；但至民國(guó)以後，恐又已改從新制矣。
十七問(wèn)：冥官亦有俸祿否？
答：有。但對(duì)人毫無(wú)用處，故未領(lǐng)取耳。
十八問(wèn)：冥刑分多少種類(lèi)？
答：冥刑種類(lèi)甚多，較之陽(yáng)世慘酷百倍，若自今人視之，必以為慘酷之刑矣。然就余經(jīng)歷，人類(lèi)寧在人世受刑，切不可在冥司受刑也。陽(yáng)世受刑，刑畢即止，陰司則刑後又須再刑，譬在陽(yáng)世殺害十命，罪止一死，陰司則必用刑十次，刑畢再判其轉(zhuǎn)生十世，皆被人殺斃；至於鋸解、碓磨、刀山、油鍋等刑，皆系實(shí)有，孽報(bào)可畏，有如此者。
十九問(wèn)：冥司所最重者，為何種之德行？所最?lèi)赫?，為何種之罪業(yè)？
答：冥司所最重者，男為忠孝，女為節(jié)孝，此二種人雖有罪業(yè)，亦必為之減輕，所最?lèi)赫邽橐鶜⒍I(yè)，殺業(yè)又較淫業(yè)尤重，至若因淫而殺害人命者，則二罪俱發(fā)，罪加一等。古人云：「萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先」，誠(chéng)非虛語(yǔ)也。
二十問(wèn)：冥司既無(wú)成文法律，則罪輕罪重，如何衡量？
答：此視其犯罪之動(dòng)機(jī)與所生之結(jié)果，衡情酌理，以定輕重。今姑以竊盜為喻，如竊者本迫於生計(jì)，非有妄用；或被竊者系一富人，數(shù)又不大，於富人生計(jì)，并無(wú)影響，富人視之，亦不甚惜；又或所竊者系將攜往嫖賭煙酒不正當(dāng)用途之錢(qián)，則其罪尚輕。萬(wàn)一富人被竊，使婢仆受責(zé)，以致氣憤自殺者；或貧人買(mǎi)米買(mǎi)藥之錢(qián)，因失竊而致餓斃或病之者；或被迫還挺身回斗以致殺人命者，則案情甚重，又不可以尋常竊案視之矣。
二一問(wèn)：冥司判罪亦間有錯(cuò)誤否？
答：否！冥司對(duì)於犯人罪狀皆早有精密調(diào)查及確實(shí)證據(jù)，故審判極為公允，從無(wú)錯(cuò)誤之事。
二二問(wèn)：吾人一日之間，一生之內(nèi)，念起念滅，不知多少，為善為惡，即自己亦不能盡記，冥司記人功過(guò)，瑣細(xì)必錄，又何其不憚煩如此？
答：人之思想，如念起念滅，旋作旋忘，如空中鳥(niǎo)跡，水面浮漚，所關(guān)系者至微，則冥司亦不予記載。如一心專(zhuān)注，念念不離，則雖未見(jiàn)之行為，亦有功罪可錄；若由想成行，則功罪愈顯矣。
二三問(wèn)：大修行人，死後亦須到冥司聽(tīng)判否？
答：冥司所管者皆業(yè)中人，或庸碌無(wú)大善惡者；若大修行人，死後立登天界，不由冥府經(jīng)過(guò)，若是者冥冊(cè)無(wú)名，無(wú)可審判也。其或昇天稍緩，尚須由冥府經(jīng)過(guò)者，冥官或避位迎之，其魄漸行漸高，如步云梯，及近庭案，則高齊屋脊矣。若是者點(diǎn)名一到，隨登天界，亦無(wú)可拘系也。
二四問(wèn)：冥司亦有洋人否？若有洋人，則彼此言語(yǔ)如何會(huì)通？若無(wú)洋人，則洋人死後，歸何處審判？
答：余為冥判適值庚子歲，八國(guó)聯(lián)軍攻破北京之後，中外軍民，死者甚多，冥中曾見(jiàn)少數(shù)洋人到案。然冥中亦有自能通其語(yǔ)言，又嘗受理一死難提督名×××者，亦有忠誠(chéng)衛(wèi)國(guó)慷慨捐軀者，余親見(jiàn)彼等均直升天界，未嘗提審。且中國(guó)冥府已非一處，則歐美各國(guó)亦知另有冥府，方合情理也。
二五問(wèn)：冥府何以常用陽(yáng)人為冥差？
答：因富貴中人，其第宅常有眾神守護(hù)，其左右給使之人，又多年輕力壯，陽(yáng)氣旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武將病歿營(yíng)中，其四周警衛(wèi)森嚴(yán)，槍炮林立，營(yíng)內(nèi)兵士，又皆少年，陽(yáng)氣蒸灼，鬼役無(wú)法近前，故必用生魂攝之，方可到案也。
二六問(wèn)：刀殺及其他慘死之鬼，身首不全，其靈魂與平常病歿之鬼，有分別否？
答：其靈魂具全，無(wú)異常鬼，惟面目稍覺(jué)模糊，又傷處帶有血痕，且容貌慘戚，若有痛苦耳。
二七問(wèn)：鬼亦有消滅之期否？
答：有。余所見(jiàn)故鬼，遠(yuǎn)至宋元而止，至於唐代以上之鬼，絕對(duì)未見(jiàn)。殆因年代過(guò)久，早歸消滅矣；除非成仙成佛，不能萬(wàn)古長(zhǎng)存也。
二八問(wèn)：人由少至老，容貌漸變，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？
答：鬼之容貌與其病歿之時(shí)相同，似不因歲久而變衰老。
二九問(wèn)：陰間亦有晝夜及日月星辰否？
答：陰間亦有晝夜與陽(yáng)世同，惟絕未見(jiàn)日月星辰，其情形有似四川大霧及華北黃沙天氣相似，不及陽(yáng)世之明朗也。又每日八時(shí)後至十一時(shí)止，鬼畏陽(yáng)氣之薰灼，皆避匿陰暗之處，午後漸多外出矣。
三十問(wèn)：陰間亦有寒暑四時(shí)否？
答：有。惟夏日不及陽(yáng)世之熱，冬則較陽(yáng)世尤寒。
三一問(wèn)：陰間亦有飲食否？陽(yáng)人所化紙錢(qián)，陰間能受用否？
答：亦有飲食，其蔬菜亦有多種。陽(yáng)人所化紙錢(qián)，彼等亦可用以購(gòu)物。
三二問(wèn)：亦系每日三餐否？
答：每食一次，可飽多日，并非日必三餐也。
三三問(wèn)：亦有睡眠否？
答：亦有床榻褥等。但未見(jiàn)睡眠，僅隨處徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如陽(yáng)人每睡必七八小時(shí)也。
三四問(wèn)：亦有街市商店否？
答：有。惟規(guī)模甚小，與人世小店無(wú)異；所售多飲食雜用之品，惟無(wú)偉麗堂皇如人間之大公司及洋行者。
三五問(wèn)：陽(yáng)世所供飲食，鬼神亦受用否？
答：然。惟聞其氣而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一則未供，已供者必較未供者先敗，蓋已被鬼神攝其氣也。
三六問(wèn)：冥司飲食較陽(yáng)世孰美？
答：恐不及陽(yáng)世耳。
三七問(wèn)：亦有家庭眷屬否？
答：有。但不必為陽(yáng)世原來(lái)之家庭，蓋冥間亦有婚娶及生育也。
三八問(wèn)：鬼亦就其墳?zāi)篂闂⑻幏瘢?/p>
答：然。
三九問(wèn)：人初死時(shí)靈魂離體亦有痛苦否？
答：人類(lèi)死時(shí)，皆有疾病，靈魂離體，如啟戶(hù)外出，初無(wú)困難，回視以前疾苦，反若脫然。其或顧念妻子，或留戀財(cái)產(chǎn)，心力所持，氣息未斷，則靈魂不易脫體，是時(shí)最苦。若是人天性淡泊，對(duì)於妻子財(cái)產(chǎn)，并無(wú)貪戀之心，則靈魂離體，直如脫衣而出，毫不費(fèi)力矣。
四十問(wèn)：僧道誦經(jīng)，超度幽靈，於亡人究有利益否？
答：僧道誦經(jīng)，於亡人有無(wú)利益，殊不可一概而論。譬如其人生前大善，死後立升天界，彼固無(wú)須此功德為也。若其人生前大惡，死後立墮地獄，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前無(wú)大善惡，得誦經(jīng)超度，則幽冥增光，罪業(yè)減輕，利益殊巨；惟誦經(jīng)之人，道行高低，亦有莫大關(guān)系。若誦經(jīng)之人，系高僧或孝子賢孫，則誦經(jīng)一卷，抵庸僧所誦十倍；或雖系庸常僧道，至誠(chéng)恪誦，亦有相當(dāng)利益；若無(wú)行僧道，心不專(zhuān)誠(chéng)，則利益殊微，或且毫無(wú)利益，但亦決不至有過(guò)耳。惟誦經(jīng)最好在亡人七七四十九日以?xún)?nèi)，過(guò)此以往，恐亡人業(yè)已轉(zhuǎn)生他界，其功德輾轉(zhuǎn)存記，死者不能即受耳。
四一問(wèn)：鬼與人數(shù)，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？
答：陰間鬼數(shù)較人數(shù)為多，來(lái)來(lái)往往，挨籬傍壁者，到處皆是。人行中道，鬼多行道路兩旁；人行明處，鬼多行暗處。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼見(jiàn)人來(lái)，亦必趨避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心術(shù)不正，時(shí)運(yùn)衰微之人耳。吾人自午後至晚間，行路勿走兩旁及陰影處；晚間出門(mén)，宜緩步，或稍作咳聲，令其趨避；不然，出其不意，鬼被沖到，人身亦作寒噤，蓋陰陽(yáng)相搏，彼此均覺(jué)不平也。
四二問(wèn)：鬼之行走與生人有分別否？
答：鬼足部模糊，若行煙霧中；行走甚捷，不似人之遲緩。
四三問(wèn)：鬼畏雞鳴，何故？
答：陽(yáng)光將至，靈魂不安，故不得不趨避耳。此與吾人畏機(jī)器火鍋爐間之熱氣相似，然有操行之鬼，則亦不畏雞鳴也。
四四問(wèn)：先生宿根如此，迥出尋常，不知來(lái)世亦能免除輪回否？
答：超出輪回談何容易？即余來(lái)生，亦不能免。曾托同事調(diào)查，據(jù)云：「余來(lái)世當(dāng)須投生河南、南陽(yáng)一帶?！沟珨?shù)十年來(lái)，人事變遷，不知冥注有更改耳。
四五問(wèn)：冥中官吏亦有投生轉(zhuǎn)世者否？
答：有。譬如現(xiàn)任公務(wù)人員，另謀高就，自較常人為易。
四六問(wèn)：鬼之投胎，系受胎時(shí)即往，抑出胎時(shí)方往？
答：二者均有。
四七問(wèn)：眾鬼蕓蕓，久淪幽趣，何不早求出離？
答：人少鬼多不敷分配，且須所投之家，與鬼原有因緣，方得前往，如其人生前交際廣闊，相識(shí)者眾，則投胎自易。如貧窮之人，老死不出鄉(xiāng)里，平素與人甚少交往，則沈淪鬼趣，機(jī)緣難湊，故必須久候，遇有緣者乃往投生。
四八問(wèn)：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重為何教？
答：三教皆重，然最重佛教。
四九問(wèn)：學(xué)佛者死後生極樂(lè)世界，學(xué)道者生洞天福地，儒教死後往生何處？
答：亦生天界，決不消滅。
五十問(wèn)：先生後來(lái)何以不為冥判？
答：余因不愿久為，屢次乞休，皆不獲允。後同事者教以多誦《金剛經(jīng)》，依法行之，積滿(mǎn)二千以上，遂不復(fù)生。
五一問(wèn)：先生平日亦能見(jiàn)鬼否？
答：余為冥判時(shí)，不論出神與否，均能見(jiàn)鬼。民初以後所見(jiàn)漸少，民十（一九二一年）以後完全不見(jiàn)。
五二問(wèn)：首次入冥如何通知？
答：一夕於夢(mèng)中，見(jiàn)古衣冠人，入室造訪，謂有事奉懇，幸祈幫忙。余曰：「何事相委？但恐無(wú)力耳?！蛊淙嗽唬骸妇诨菰?，無(wú)弗能者?！褂嗖恢獊?lái)意何屬，惟其禮貌恭敬，態(tài)度誠(chéng)懇，情似難卻，遂含糊允之。其人意似甚喜，相約數(shù)日後，即來(lái)迎迓，遂別。醒後自以為夢(mèng)，殊不留意。遂四五日，夢(mèng)中其人又至，謂余曰：「前承惠允，特備車(chē)騎，專(zhuān)誠(chéng)奉迎?！褂鄷r(shí)見(jiàn)一馬車(chē)，停於戶(hù)外，遂偕其登車(chē)。未幾至一公廨，下車(chē)入內(nèi)，其人導(dǎo)余至一廂房，坐少頃，即請(qǐng)余升堂審案，提一罪犯至，左右陪審，陳述原委，請(qǐng)余判決。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君誠(chéng)心揣擬，意思如何，即全照辦?！褂嗌约?xì)思，即曰：「如此而已?！棺笥以唬骸钢Z」。即請(qǐng)余簽署判詞，提罪犯去，仍以馬車(chē)送余歸。
五三問(wèn)：先生父母亦知情否？
答：余最初保持秘密，不敢聲揚(yáng)；後來(lái)父母見(jiàn)余獨(dú)處空齋，而間有與人晤談之聲，漸知其情。蓋余自為冥判後，常有冥中友人往來(lái)，惟余能睹能聞，眾皆不能，惟聞?dòng)嗾Z(yǔ)耳。
五四問(wèn)：鬼友來(lái)時(shí)，亦需招待飲食否？
答：清茶一杯，已足盡情。
五五問(wèn)：冥間亦有年節(jié)假期否？
答：與陽(yáng)世無(wú)異，遇陰歷、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等節(jié)，亦必放假數(shù)日，但尚無(wú)星期耳。
五六問(wèn)：鬼何以能幻形？
答：凡鬼皆能變幻，但須得冥司許可。
五七問(wèn)：曾審何重要案件否？
答：一切案件，皆甚平常，絕無(wú)在情理之外者；且罪狀昭然，證據(jù)確實(shí)，從無(wú)復(fù)雜難明之情形。
五八問(wèn)：曾至各處游歷否？
答：未。
五九問(wèn)：牛頭馬面是否真有？
答：皆假面具，以怖兇魂；若良善之魂，不現(xiàn)此惡相也。
六十問(wèn)：鳥(niǎo)獸之魂，仍作鳥(niǎo)獸形狀否？
答：此另一部份所轄，余殊不知。
六一問(wèn)：陰間亦有念佛修行者否？念佛誦經(jīng)，既有如此功德，則陰間諸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？
答：一到陰間，即為業(yè)力障蔽，自然不知念佛誦經(jīng)；即吾人念佛誦經(jīng)，彼亦若無(wú)所見(jiàn)聞。故修行當(dāng)乘此一口氣未斷時(shí)，氣斷則難以為力矣。
六二問(wèn)：鬼既能視於無(wú)形，聽(tīng)於無(wú)聲，何以對(duì)於吾人念佛修行，反若不見(jiàn)不聞？
答：自己業(yè)力所障耳。試觀世人，或本無(wú)信仰，或迫於饑寒，對(duì)吾人念佛修行，亦屬見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞；即使偶然見(jiàn)聞，然人欲牽纏，或信心不起，或志向不堅(jiān)，終於不修不念，與鬼之不見(jiàn)不聞何異？
六三問(wèn)：鬼說(shuō)話(huà)之聲音與人何別？
答：其聲尖銳而短促。
六四問(wèn)：自鬼視之，人鬼雜居；自人視之，幽明兩隔；畢竟疆界如何分野？
答：似有分界，又似無(wú)分界，此種情況，實(shí)難明言。
六五問(wèn)：生人之魂與死者之鬼，其形狀顏色，有無(wú)差別？
答：向未留意，當(dāng)然稍有分別。
六六問(wèn)：鬼亦有何種感想？
答：亦覺(jué)甚苦，故其言多慘戚。
六七問(wèn)：鬼投胎時(shí)，冥司有無(wú)教誡，令其回惡向善？
答：無(wú)，惟投禽獸胎時(shí)，鬼不令知情，必幻作男女或樓閣等景象，使其樂(lè)於入彀。
六八問(wèn)：青天無(wú)云，日月普照，何以不能燭及幽界？是否有物障礙？如謂陰陽(yáng)異域，何以又人鬼同行？
答：常有云霧遮斷，故不睹青天日月，但鬼能到陽(yáng)間陰暗之地，尤其在夜間，故可人鬼同行。
六九問(wèn)：冥司奉何正朔，一切公文，亦書(shū)年月日否？
答：在滿(mǎn)清時(shí)則奉滿(mǎn)清之正朔，公文所書(shū)月日與陽(yáng)世同。
七十問(wèn)：人既由鬼投胎，然冥媾新生之兒，又系何物投胎？
答：人死後之余氣所投。
七一問(wèn)：冥媾所生之兒，將來(lái)亦能投胎否？
答：不能。
七二問(wèn)：陰間亦有風(fēng)雨霜雪否？
答：未見(jiàn)，但遇陽(yáng)世風(fēng)雨霜雪時(shí)，陰間諸鬼亦苦寒冷而現(xiàn)瑟縮不寧之狀態(tài)。
七三問(wèn)：鬼亦有應(yīng)酬及慶吊禮節(jié)否？
答：與陽(yáng)世無(wú)異。
七四問(wèn)：香燭有何用處？
答：燭取其光明，香則招之使來(lái)耳。
七五問(wèn)：爆竹有何用？
答：鬼畏爆竹，似不宜用。
七六問(wèn)：念佛經(jīng)有大功德，念儒書(shū)亦有功德否？
答：亦有功德。
七七問(wèn)：佛之護(hù)法神為韋陀，道為王靈官，儒亦有護(hù)法神否？
答：不知。儒不以神道設(shè)教，似無(wú)護(hù)法神之必要，然其經(jīng)籍受鬼神呵護(hù)，亦無(wú)疑義也。
七八問(wèn)：冥司俸祿何自而來(lái)，是否亦有錢(qián)糧捐稅等項(xiàng)收入？
答：曾以此向同事詢(xún)問(wèn)，彼等囑余勿問(wèn)，故不知。
七九問(wèn)：人頭上之光以何色為善惡？
答：紅白黃為善，黑為惡。
八十問(wèn)：鬼由人變，人由鬼生，畢竟世間先有人，抑先有鬼？
答：此當(dāng)分二方面言，遠(yuǎn)古以前，混沌初辟，淳樸未散，自先有人而後有鬼，若在後世，自先有鬼而後有人。
八一問(wèn)：鬼亦憶及其陽(yáng)世妻室兒女否？
答：亦甚憶念，然日久自淡。
黎澍在陰間,比章先生的官小多了.章先生亞洲之二一,正洲級(jí),黎澍撐死副國(guó),管轄之地,華北五省而已.而且黎澍級(jí)別不夠,沒(méi)見(jiàn)過(guò)閻羅王(章先生和冥界總長(zhǎng)談笑風(fēng)生).陰間也與時(shí)俱進(jìn),黎澍的那個(gè)時(shí)代,就引進(jìn)了陪審員制度(雖然不知是希臘式還是英式).文載黎澍前世就開(kāi)始兼職冥判了(冥二代,惹不起).黎澍表示冥界沒(méi)有法律,斷案憑感覺(jué).他揭露出鬼神之通天,在于他們能看到人看不到的,聽(tīng)到人聽(tīng)不到的(不知道他們用什么牌子的雷達(dá)).鬼犯人是很喜歡狡辯的,證據(jù)擺在面前才肯認(rèn)罪,有一次審案,證據(jù)就在眼前,犯人還是不認(rèn)罪,黎澍說(shuō)罪加一等,那個(gè)鬼竟然念起金剛經(jīng),這么一來(lái),黎法官和陪審員就需要向被告起立,起立不說(shuō),還要放他去投胎,黎澍憤憤不平,單位的老油條說(shuō)安啦,投的死胎,一出生就死,投幾次他就不記得金剛經(jīng)了,我們就可以給他定罪(鬼就這樣被他們按在輪回里摩擦,建議大家多背金剛經(jīng),至少你能多蹦跶幾輩子).冥界的服裝,和地面是一個(gè)style,黎澍是清朝人,所以冥界通行的也是清裝(他們的頭,可能是努爾哈赤親自下去剃的).工資發(fā)的是冥幣,黎澍說(shuō)對(duì)人無(wú)用,所以沒(méi)領(lǐng)(這個(gè)時(shí)候,必須批判一下黎澍,堂堂大清國(guó)銀行江西分行總經(jīng)理,湖北財(cái)政司長(zhǎng),國(guó)稅處長(zhǎng),湖北財(cái)政廳長(zhǎng),竟然連匯率都不查一下,說(shuō)不要就不要了,就算不能兌換你也可以找個(gè)銀行存起來(lái)嘛,總有一天要下來(lái)的對(duì)不對(duì).理財(cái)意識(shí)太淡薄了,金融精英尚且如此,大清不亡簡(jiǎn)直沒(méi)有天理).地府的價(jià)值觀,萬(wàn)惡淫為首,百善孝為先,淫是最重的罪(這個(gè)對(duì)聯(lián)出自圍爐夜話(huà),咸豐年間的書(shū),不知道咸豐之前的冥界通行啥價(jià)值觀).冥界斷案,從無(wú)差錯(cuò),因?yàn)槊總€(gè)人,每件事,都會(huì)詳細(xì)記錄下來(lái)(DBA看到此處,請(qǐng)自行燒紙取經(jīng)).冥界人才濟(jì)濟(jì),中英阿俄法西及各小語(yǔ)種,都有人精通,所以處理外事糾紛也沒(méi)問(wèn)題,而且中國(guó)陰司,業(yè)務(wù)遍布全球,在歐美各國(guó)均設(shè)辦事處.鬼也會(huì)死,黎澍見(jiàn)到最古老的鬼,來(lái)自宋朝(由此推斷,鬼最多大概活到一千歲,那么夏侯玄應(yīng)該是天庭外派的).鬼的容貌和死的時(shí)候一樣,以后保持不變.陽(yáng)間燒的錢(qián),陰間可以用,不過(guò)只有小店,沒(méi)有購(gòu)物廣場(chǎng).到了地下可以另娶,可以生小孩(不要和人民幣玩家談投胎規(guī)則).人怕鬼,鬼也怕人.投胎的時(shí)候,有時(shí)是受孕時(shí)來(lái),有時(shí)是出生時(shí)才來(lái).認(rèn)識(shí)的人越多越容易投胎,交際花更容易投胎,宅男宅女不容易(孤獨(dú)是不分陰陽(yáng)的).在冥界,儒釋道三家,佛家是最大股東.黎澍在陰間也干得不爽,領(lǐng)導(dǎo)不準(zhǔn)他辭職,最后通過(guò)熟背金剛經(jīng),得以離職.鬼喜歡喝茶.冥界法定節(jié)假日為春節(jié),清明,寒食,鬼節(jié)(...),中秋,冬至(鬼有鬼節(jié),我們也應(yīng)該搞個(gè)人類(lèi)節(jié),三天起步).牛頭馬面是面具,假的.鬼生的小孩,是人死后余氣所化,不可再投胎(純種鬼).
黎澍這篇用問(wèn)答形式勾勒了鬼域世界,內(nèi)容翔實(shí),意思周到,如果他活到今天,必是知乎靈異話(huà)題第一答主.這個(gè)幽冥問(wèn)答錄很適合作為小說(shuō)素材.略述之聊博一笑.
