死亡是個(gè)沉重的話題，我們每個(gè)人都必須面對(duì)，可往往又少人愿談，甚至成為禁忌。我們對(duì)死亡的了解，大多從親人的離世開(kāi)始。在我們的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，人人都會(huì)有對(duì)死亡的恐懼，可很少有人會(huì)主動(dòng)去思考死亡問(wèn)題。我從童年開(kāi)始有死亡恐懼，到大學(xué)通過(guò)理性思考，才真正超越了恐懼。
一、童年經(jīng)歷
爸爸排行老二，可我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)伯父，這在我小時(shí)候，一直都是個(gè)疑問(wèn)。終于有一天忍不住去問(wèn)奶奶，奶奶說(shuō)：“你伯伯去西天取經(jīng)了！”其實(shí)那時(shí)候的我，根本不懂這句話的意思，奶奶說(shuō)完就不理我，我也不敢再問(wèn)。
第一次直面死亡是在七歲，那年我太爺去世了。太爺已經(jīng)八十八歲高齡，或許這是喜喪，沒(méi)感受到大人的悲傷，我自己也沒(méi)什么難過(guò)或害怕的感覺(jué)。只記得辦完喪事后，我像以前一樣去鄰居家里玩，可那些人家遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到我，就趕緊關(guān)門(mén)，這讓我感到傷心，所以印象深刻。
直到十歲那年發(fā)生的一件事情，才讓我對(duì)死亡感到恐懼。那時(shí)候我讀三年級(jí)，鄰村發(fā)生了一件殺人案。死者和兇手都不滿十八歲，男孩在河邊的竹林里，很殘忍的把女孩殺了。男孩和女孩是鄰居，至于案發(fā)原因，流傳著很多種版本。
這件事情對(duì)我最直接的影響，就是對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼。每當(dāng)我聽(tīng)到別人家辦喪事傳來(lái)的聲音，心里會(huì)害怕得要命。但凡與死亡有關(guān)的東西，我都害怕聽(tīng)到或看到。甚至晚上遠(yuǎn)遠(yuǎn)看往那個(gè)村子的方向，我心里都會(huì)感到恐懼。
這種恐懼的感覺(jué)，一直伴隨著我讀完小學(xué)。那幾年，我從來(lái)不敢晚上出門(mén)，甚至大白天也不敢經(jīng)過(guò)那條村子，更不敢去那條河邊。小學(xué)畢業(yè)后，我離開(kāi)家到鎮(zhèn)里上學(xué)，河邊卻成了周末回家的必經(jīng)之路。開(kāi)始的時(shí)候，我要有伴才敢回家，時(shí)間長(zhǎng)了，那種恐懼感才慢慢變淡。
這件事情對(duì)我的影響似乎太大了，我想原因或許有兩個(gè)。一是兇手是我認(rèn)識(shí)的人，他是我一個(gè)老師的小兒子；二是兇殺現(xiàn)場(chǎng)是我不時(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)的地方。這讓我感受到了死亡原來(lái)離自己很近，甚至有生命受到威脅的感覺(jué)。
再一次面對(duì)死亡問(wèn)題，已經(jīng)是上大三的時(shí)候。那年暑假回家，爺爺生病了，身體越來(lái)越差，爸爸說(shuō)經(jīng)常會(huì)看到爺爺在哭。當(dāng)時(shí)我心里就在想：“為什么爺爺?shù)搅似呤畾q，面對(duì)死亡，還是那么看不開(kāi)呢？”假期結(jié)束后回到學(xué)校，就到圖書(shū)館去尋求答案，找到了一本叫《西方死亡哲學(xué)》的書(shū)，開(kāi)啟了我對(duì)死亡的理性思考之路。
二、《西方死亡哲學(xué)》
《西方死亡哲學(xué)》是武漢大學(xué)教授段德智老師的著作，初版在九十年代初一面世，就引起國(guó)內(nèi)外的轟動(dòng)，成為死亡哲學(xué)研究的開(kāi)山之作。國(guó)內(nèi)外很多高校開(kāi)設(shè)死亡哲學(xué)、生死學(xué)和生命教育等課程，都會(huì)將這本書(shū)作為教材或必備參考書(shū)。
以我當(dāng)年的水平，根本看不懂這本著作。記得當(dāng)時(shí)在我心里留下印象的只有一位哲學(xué)家，那就是伊壁鳩魯，只因?yàn)橄矚g他的一段名言：“一切惡中最可怕的——死亡——對(duì)于我們是無(wú)足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。因此死對(duì)于生者和死者都不相干。因?yàn)閷?duì)于生者來(lái)說(shuō)，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了?！边@段話我讀懂了，讓我第一次從理性上，超越了對(duì)死亡的恐懼。
段老師在書(shū)中說(shuō)：“在死亡未到時(shí)‘好好地活’，當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)‘好好地死’，這就是我們從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中所能獲取的最重要的‘教養(yǎng)’，這也就是快樂(lè)主義者伊壁鳩魯?shù)娜克劳稣軐W(xué)”。對(duì)此我深以為然，對(duì)待生死問(wèn)題，我們就應(yīng)該“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來(lái)去自如”。
三、莊子的生死觀
或許對(duì)當(dāng)年的我來(lái)說(shuō)，看完《西方死亡哲學(xué)》、《蘇菲的世界》、《哲學(xué)的故事》、《周易》和《莊子》這些書(shū)后，相比較而言，最喜歡的還是《莊子》。所以在畢業(yè)論文選題時(shí)，毫不猶豫選擇了《莊子》，考研的專(zhuān)業(yè)也選擇了中國(guó)哲學(xué)。
在準(zhǔn)備論文的過(guò)程中，我關(guān)注到了莊子的生死觀。在中國(guó)哲學(xué)家中，莊子對(duì)死亡問(wèn)題討論得最透徹，他的生死觀，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。
在莊子看來(lái)，普通人都貪生怕死，可根本沒(méi)這必要，因?yàn)楹苡锌赡苋怂懒耍炊鴷?huì)后悔自己的貪生行為，就像麗姬后悔自己當(dāng)初哭泣一樣。更何況生未必樂(lè)，死亦未必苦，甚至有可能死后之樂(lè)，連做皇帝都比不上的。
人之所以怕死，是因?yàn)椴涣私馑篮蟮那闆r，這是對(duì)未知的恐懼。如果明白了生死的本質(zhì)，就不會(huì)貪生怕死，面對(duì)死亡，也不會(huì)過(guò)于悲傷。
在《莊子·至樂(lè)》篇，記載了莊子妻死，鼓盆而歌的故事。面對(duì)惠子的指責(zé)，莊子解釋說(shuō)：“當(dāng)她剛死的時(shí)候，我怎能不悲傷呢？可是觀察到她起初本來(lái)是沒(méi)有生命的，不僅沒(méi)有生命而且還沒(méi)有形體，不僅沒(méi)有形體而且還沒(méi)有氣息。在若有若無(wú)之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命，現(xiàn)在又變而為死亡，這樣生來(lái)死往的變化，就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。人家靜靜安息在天地之間，而我還在哭哭啼啼，我以為這樣是不通達(dá)生命的道理，所以才不哭?！?/p>
因此，人之生死，猶如氣的聚散。生死的變化，就像日夜交替一樣，是自然而然的事情。用馮友蘭的話說(shuō)，莊子這是“以理節(jié)情”，用理性的思考來(lái)節(jié)制和超越感情。
雖然我們作為普通人，無(wú)法真正做到像莊子一樣的超脫，但這種理性的思考，確實(shí)有助于超越對(duì)死亡的恐懼。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)了這段時(shí)間的思考，在之后每次面對(duì)死亡問(wèn)題，都不會(huì)再有恐懼。
附：《莊子》相關(guān)原文：
1、《齊物論》：“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”
2、 在《至樂(lè)》篇，莊子借髑髏之口說(shuō)：“死無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從（通縱）然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！?/p>
3、莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>
4、《知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！?/p>
5、《大宗師》：“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！?/p>
2017年7月28日16:57于紫筠居
