阿彌陀佛！諸位善知識今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持！阿彌陀佛！合十

六祖法寶壇經(jīng)淺釋

宣化上人主講

　　一九六九年四月二十日至七月二十七日於美國加州三藩市佛教講堂

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　愿解如來真實義　行由品第一

　 此經(jīng)中第一品，是六祖大師對其徒眾略述他的生平。「行」即指六祖的生平，「由」是指他依據(jù)什麼來修行?！感杏伞?，是指其源處，是從何開始。

　　時大師至寶林。韶州韋刺史名璩輿官僚入山請師。出於城中，大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。次剌史官僚三十余人。儒宗學(xué)士三十余人。僧尼道俗一千余人。同時作禮愿聞法要。

　 每部經(jīng)都要具足六成就，即是信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。正法開演時要具備這六種成就。法會一定要有眾，韶州韋刺史與官僚、徒眾即符合這個條件。寶林山是說法的地方，故具足處成就。六祖大師是位法師，深悟了解經(jīng)義，故具足主成就。「時」，具足時成就?！竿瑫r作禮」，具足信成就?！冈嘎劮ㄒ梗咦懵劤删?。

　　這時，韋璩和他的僚屬們?nèi)雽毩稚秸埓髱煶鰜砗霌P(yáng)佛法。

　　大師告眾曰。善知識。菩提自性本來清凈。但用此心直了成佛。善知識且聽。惠能行由得法事意。

　 大師對大眾說：「有善根及智慧的各位知識們！菩提自性是本來覺悟清凈的，是不生不滅、不垢不凈、不增不減。要用這個真心，可以直截了當(dāng)成佛，不要用你那妄想的心?！菇又髱熡盟緛淼拿?，自稱「惠能」而說：「諸位聽著！現(xiàn)我將告訴你惠能如何得法的經(jīng)過?！埂』菽車?yán)父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺移來南海。艱辛貧乏於市賣柴。

　　惠能的父親，本籍是范陽（河北?。嵋蚴鹿?，彼降遷到嶺南（廣東?。Ｒ驗楦赣H對子女管教很嚴(yán)，所以尊稱為「嚴(yán)父」，可是母親通常以愛心來照顧子女，故尊稱為「慈母」。

　　「惠」，意即以法惠施眾生?！改堋?，即能做佛事。六祖俗家姓盧。六祖的父親被貶謫到嶺南——在唐時是屬邊疆荒涼之地。其父本來是官員，因犯罪而被流放到嶺南。

　　惠能的生活很不幸，他的父親在他三、五歲時便去世，而遺下孤苦的他和守寡的母親，故只好遷移到南海，嚐盡各種艱辛及貧乏。為了維持生存，惠能只有入山砍柴，挑回到城市去賣，以此微薄的收入，買米給他母親和自己吃。

　　時有一客買柴。使令還至客店?？褪杖??；菽艿缅X卻出門外。見一客誦經(jīng)?；菽芤宦劷?jīng)語。心即開悟。

　　因六祖家貧，他沒受過教育，所以不識字。那時在中國上學(xué)要繳學(xué)費的。雖然他不識字，可是天性聰穎，一聽到經(jīng)文說「應(yīng)無所住，而生其心」當(dāng)下即悟，而了解以前所不明白的境界?，F(xiàn)在很多人聽過此句「應(yīng)無所住，而生其心」，但有誰開悟了呢？有人說：「喔！我悟了！」我問你，你開了什麼悟？什麼悟沒開？要問問你自己。

　　遂問客誦何經(jīng)?？驮弧＝饎偨?jīng)。復(fù)問。從何所來持此經(jīng)典?？驮?。我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有余。我到彼中禮拜聽受此經(jīng)。

　　五祖住在東禪寺，教化徒眾有一千多人。當(dāng)時中國人學(xué)佛興盛熱忱，所以有一千多人共同在一山學(xué)習(xí)佛法?！‖F(xiàn)在（一九六九年）美國那里有千人共同來學(xué)佛法呢？在這麼大的國家竟然沒有。但也許以後會有萬人來學(xué)佛法這也說不定。這要看看我的徒弟，你們?nèi)绾斡霉?。大部份美國人都很聰明，但有些人聰明過份了，所謂「聰明反被聰明誤」。每天從早到晚只會吃迷幻藥，因為只有依靠藥物，他們才會得到某些微異的境界，這些人一再地試用這些毒藥，直至發(fā)覺藥物也無功效了。他們心想：「我已吃藥物很久了，但我仍未開悟?！巩?dāng)他們了解吃藥物是錯時，也許會回頭而求真理吧！所謂「苦海無邊，回頭是岸。」

　　我現(xiàn)在教你們佛法，所以你們將來會講法而教化眾生，故不要隨便，要認(rèn)真學(xué)習(xí)而不迷惑，這樣很多人就會跟著來學(xué)習(xí)了。你們現(xiàn)在學(xué)習(xí)六祖壇經(jīng)，應(yīng)知在那里學(xué)的。當(dāng)別人問你說：「你在那里學(xué)的佛法？」你可以回答說：「我們在法界佛教總會的佛教講堂學(xué)的。」這就像此段經(jīng)文的意思一樣。

　　大師常勸僧俗但持金剛經(jīng)。即自見性直了成佛。惠能聞?wù)f宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。

　　你們要清楚這里所說的「大師」是指五祖而非六祖。當(dāng)惠能聽說有千余人共同學(xué)習(xí)佛法的圣地，他非常興奮，便迫不及待的問這客人說：「我該怎麼辦呢？我真想去那里學(xué)佛。當(dāng)我聽你念金剛經(jīng)時，我明白它的義理。我要去求法，但我有一位年邁的母親，乏人照顧，我應(yīng)怎麼處理呢？」　因為菩薩是不求名的，故六祖并沒有說大菩薩在此時來幫他忙。經(jīng)文只簡單說因宿昔因緣，有一客施惠能紋銀十兩，這真是一個大的供養(yǎng)。因為他一天砍柴到市上賣，只值幾個銅板，即使惠能在千日賣柴所積聚的錢，也比不上這些銀子那麼多。

　　他便拿這些銀子來安頓好他母親的衣服和糧食。也許這人告訴他說：「你雖窮，但仍要學(xué)佛法?，F(xiàn)在我來幫助你?！鼓耸┯杷@筆金錢，方便他能去求法。這供養(yǎng)的功德是很大的，將來這人一定是一位肉身菩薩?，F(xiàn)在在這里也許也有人這樣做，自己想一想：「我是否有做積德的事呢？」若你不記得，那沒有關(guān)系，不需要打這種的妄想。

　　這人敦促他說：「你有這麼大的信心，一聽經(jīng)文就開悟了解義理?？欤≮s快去黃梅見五祖，那確實將會對你有用的。不要遲了，馬上就去吧！」

　　惠能安置母畢。即便辭違。不經(jīng)三十余日便至黃梅禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物?；菽軐υ?。弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來禮師。惟求作佛不求余物。

　　祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛?；菽茉?。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。

　　五祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務(wù)。

　　惠能曰?；菽軉⒑蜕?。弟子自心常生智慧。不離自性即是福田。未審和尚教作何務(wù)。

　　祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去?！　』菽芡酥玲嵩?。有一行者。差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余。祖一日忽見惠能曰。吾思汝之見可用?？钟袗喝撕θ?。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。

　　六祖立刻回去將他母親的生活安頓好，就辭別了。不出三十余日，他便抵達(dá)雙峰山東禪寺。在旅途中他沒有打妄想，只一路趕程，故不知不覺來到黃梅，後禮拜五祖。那時六祖大師才二十四歲。

　　五祖問：「你是從那里來的，來此地要求得什麼？」惠能答說：「弟子是從嶺南新州來的，我什麼都不求，只求作佛（覺悟）。其他的都不重要?！?/p>

　　五祖說：「你是嶺南人，并且又是獦獠，怎能作佛呢？」「獦」，是一種鼻子很短，與狗相似的小獸?！糕病梗俏撮_化的蠻夷。這是指這種人不明理，未開化，是屬於畜類的人。

　　六祖馬上回答說：「人雖有南北的分別，但佛性是常住不滅，是沒有南北的分別的，雖獦獠身與和肖的身份不同，可是佛性又有什麼差別呢？」

　　因為他身旁徒眾聚在左右，五祖就止住不說了。他只簡單告訴六祖說：「好，你已來了，趕快跟隨大眾去做事?！?/p>

　　惠能啟稟五祖說：「我自心常生智慧，這智慧是從自性生出來的，不離此即是福田。我不知和尚要我做些什麼樣的工作呢？」（福田是指在佛法僧三寶前所做的各種功德。又僧人穿的袈裟，縫成一條一條的，象徵福田。若恭敬供養(yǎng)三寶，即是種下功德之根的地方，以後定會成熟而結(jié)福果的。）

　　五祖聽惠能這樣說後即言：「這獦獠根性銳利?！梗ǜ侵敢粋€人聽、信、解、受、持佛法的能力。眾生根性有真、俗、中的分別。）五祖警告惠能要謹(jǐn)慎，不要再繼續(xù)講了。他說：「你不必多說了，到後院槽廠去?！埂≡卺嵩河幸粋€行人便教惠能如何如何做。每當(dāng)人到一新環(huán)境時，常會被人欺侮。這個徒弟還沒出家，他就不客氣地吩咐惠能說：「你每天要去砍柴，用來燒火煮飯，這是一把斧頭，一定要砍些乾木來。還有，每天你必須用腳踏舂米碓?！?/p>

　　如此過了八個多月，某日，五祖見惠能在打谷場上工作，便對他說：「我想你的智慧和見地是可用的，但是擔(dān)心有人會嫉妒你而起害你之心，所以故意不和你說那麼多話，你明白我的苦心嗎？」惠能回答說：「我明白，所以我不敢走進(jìn)前殿法堂和師父講話，以免別人注意到我的行為，或師父慈悲的對待我?！?/p>

　　祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷福何可救。

　　有一天五祖大師喚所有的徒眾集合起來，對他們說：「世人最重要的事即是生死，無論你曾如何地榮華富貴，仍免不了死。應(yīng)知生如何生法，死如何死法，若對生死不了解，那麼這一生可說是糊涂而來糊涂而去。你們這些修行人，每天只知求人天的福報，而不知修慧，不想辦法了脫生死，總在生死苦海里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。若自己的本性迷昧了，盡求福報，怎可救你自己生死的問題呢？」所謂「修慧不修福，羅漢托空缽。修福不修慧，象身掛瓔珞」。象身掛瓔珞，也就是迷昧自性，修福是救不了你自己的?！　∪甑雀魅プ钥粗腔?。取自本心般若之性。各作一偈來呈吾看。若悟大意。付汝衣法第六代祖?；鸺彼偃ゲ坏眠t滯。思量即不中用。見性之人言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。

　　你們每個人去觀察自己真正的智慧，要在自己本心找出般若之性，即真正的智慧?，F(xiàn)在去作一首偈頌（「偈」是梵語，譯為頌，頌是四字、四句或五、六、七、八字不定。），拿來給我看，若你明白真正智慧的大意，我就授衣缽及傳法給你，為第六代的祖師。

　　你們快點作來給我看，不要拖延。若用思量分別心來作，那是沒有用的，因明心見性，見到佛性的人，說完後便即刻明白。你若能這樣才有用處，好像拿把刀到兩軍陣前，也能即刻見到自性，是同一個道理?！”姷锰幏滞?。而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚有何所益。神秀上座現(xiàn)為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。余人聞?wù)Z總皆息心。咸言。我等已後依止秀師。何煩作偈。

　　大眾得到五祖吩附後，乃退回各人的寮房，大家互相地說：「我們大家不必搜索枯腸作偈頌了，因為那是白費功夫的?！瓜嘈耪f這話的是神秀一派人，準(zhǔn)備將來請神秀作第六代祖師。這一派人也許是他的徒弟、兄弟或有親戚關(guān)系的人。

　　「且我們也沒什麼學(xué)問，作出來也不會上選的，神秀首座和尚僅次於方丈和尚，他是我們的教授師，給我們講經(jīng)說法，他的學(xué)問好、道德高，一定是他得到祖位。我們即使費心作頌也是很粗陋，只是白費心思罷了。」所以其他人聽到這話，皆打消作偈頌的念頭。若大家都作，恐怕有人會將神秀上座的祖位搶去了?！”娙寺犐裥阃奖娺@樣傳言，就一起說：「我們以後要依靠他吃飯、穿衣、住和修行——這即是依止師。我們何必自找麻煩來作偈頌?zāi)?？?/p>

　　神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意求法即善。覓祖即惡。卻同凡心奪其圣位奚別若不呈偈終不緝法。大難大難。

　 在這時神秀心想：「唉！大家所以不作偈頌的原因，是因為我是他們的教授師父，按理來說我應(yīng)該作偈，他們大家都那麼客氣而等著我來作呢！」神秀自己也知逍沒有人來和他搶祖師的位子，所以不管作得好不好，都沒有人和他爭的。

　　「我要作一首偈頌呈給和尚，假使我不作的話，和尚如何能知我對佛法的見地、深淺的程度，和是否有智慧呢？可是，我苦呈偈的用意，是為向五祖求法，那是好的。但若是為做第六代祖師，這想法就不對了?！?/p>

　　「如果為了要做祖師而作偈，這和凡夫世俗人心理一樣，來奪取圣位，又有什麼分別呢？可是我若不作偈頌，那怎麼辦呢？我始終也得不到法，五祖也不會傳給我，因為他已經(jīng)這樣宣布，定要呈一首偈才能得法。唉！這事情實在太難了！」

　　五祖堂前有步廊三間。擬請供奉盧珍畫楞伽經(jīng)變相及五祖血脈圖流傳供養(yǎng)。

　　這時一般人都沒有貪心，不想做祖師了，而讓位給神秀，可是神秀自己也不知如何作偈頌，所以他說：「大難，大難?！?/p>

　　在五祖住的堂前，有經(jīng)行走廊三間，在墻上本想請供奉盧珍來畫楞伽經(jīng)的變相，及五位祖師的血脈圖，五祖想畫這些圖，使流傳到世界上供養(yǎng)。

　　供奉是當(dāng)時的官職名，無論人有什麼技能及所長，可到皇家去做。供奉的名字叫盧珍，身為一處士，他會畫畫。盧珍因技藝好，故他任當(dāng)時的供奉官職。

　　「楞伽經(jīng)」的楞伽，是錫蘭的一個山名，意謂「不可往」，因這個城是在南海摩羅山頂，沒有神通的人到不了此地。所以釋迦牟尼佛在此地說法時，是用神通到這山頂上，為這些有神通的人說法。「變相」即是神妙不可思議變化的樣子。五祖血脈圖，即是初祖達(dá)摩到五祖弘忍大師，這接連不斷，像體內(nèi)流通血脈的一個圖。

　　神秀作偈成已。數(shù)度欲呈行至堂前。心中恍惚遍身污流。擬呈不得。前後經(jīng)四日。一十三度呈偈不得。

　　此時神秀的學(xué)生都沒有貪心了，可是他自己卻放不下，總想作第六代祖師。本來他說做祖師是不對的，但他卻不能停止這種思想，放不下這個作祖師的欲望。

　　把偈作好，很多次想呈給和尚?？墒敲看巫叩轿遄嫣们?，心中恍惚，緊張到幾乎要發(fā)狂了，說：「怎麼辦呢？我所作的偈頌可不可以呢？」所以就心情恍惚，認(rèn)不清楚，似是而非，自己產(chǎn)生了很多問題，急得金身流汗。想呈又不敢，這像賭錢似的，若輸，就沒祖師可作了，這樣來回經(jīng)過四天。這是很苦的，所以作祖師不容易，這四天他眼都沒閉過，整天坐立不安，睡也睡不著，吃也不香，只因惦著是否可以合格通過作祖師的關(guān)？　　神秀到過五祖堂前十三次，但還是不敢呈偈。不像現(xiàn)在我給你們考試，一下子就寫完交巷，因為這是沒有那麼重要的緣故。若能考上就作祖師，我想你們的手也會顫抖而寫不出來了。

　　秀乃思惟，不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好即出禮拜云。是秀作。若道不堪。枉向山中數(shù)年。受人禮拜更修何道。是夜三更不使人知。自執(zhí)燈書偈於南廊壁間。呈心所見。

　　這時神秀大師頭腦冷靜了，他想：「嗨！不要那麼著急，要有點定力，不如我將偈寫在三間走廊墻上，讓五祖他自己看見。假使他稱贊這偈頌作得好，那我就出來向五祖叩頭禮拜，說這是我作的。若他批評說這偈作得不好，根本沒有用，那就枉費我在山中住那麼多年，受人恭敬禮拜。我簡直一點都沒有道德修行啊！」

　　在三更時，即深夜十二時左右，神秀便偷偷地躲開眾人，自己拿箸小蠟燭。因為如果燈太亮，旁人就能看見。乃將偈寫在南邊走廊墻壁上，把心里所見的道理都寫出來。

偈曰：

身是菩提樹 心如明鏡臺

時時勤拂拭 勿使惹塵埃

　　秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復(fù)思維。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷宿業(yè)障重不合得法。圣意難測。房中思想坐臥不安。直至五更。

　　神秀寫完了偈頌，就趕快兩步并成一步靜悄悄地回到自己寮房，神不知鬼不覺的。神秀又想：「當(dāng)五祖明天看到偈頌時，如果歡喜，那就表示我和佛的心印妙法有緣，就有這個命運(yùn)可作祖師。若五祖說這偈不好，這是我沒有開悟，宿世孽障太重了，而使我不能得以心印心的妙法。唉！五祖他的境界真是不可思議，不能測度他的意思和用心啊！」　因為他沒有把握，故神秀還在緊張中，在房子里，坐也不舒服，立也不安樂，這樣一直熬到天亮。

　　祖已知神秀入門未得不見自性。天明祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈報言。供奉卻不用畫。勞爾遠(yuǎn)來。經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。但留此偈與人誦持。依此偈修免墮惡道。依此偈修有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈即得見性。門人誦偈皆嘆善哉。

　　五祖大師早知神秀仍未開悟，還沒真正了悟自性。

　　在天亮?xí)r，五祖叫盧供奉在南廊壁上畫楞伽經(jīng)的變相和五祖血脈圖，忽然間看到墻上的偈頌，就對盧供奉說：「你現(xiàn)在不用畫了，把這首偈頌留在這兒已妙不可言，勞你那麼遠(yuǎn)來而沒有畫畫。金剛經(jīng)上說『凡所有一切有形有相，都是虛妄不真實的。』現(xiàn)留下這偈頌，給大家誦持。如果世人能依照這偈去修，可免墮三惡道；依這偈的道理去修，能得大利盍?！?/p>

　　於是就吩咐門下所有弟子燃香禮拜叩頭，念誦這首偈頌，說：「你們能依照這偈去修行，就可見性。」大眾照五祖的吩咐恭謹(jǐn)?shù)刈x後，皆異口同聲地稱贊說：「這個真好！這個真好！」　祖三更喚秀入堂問曰。偈是汝作否。秀言實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲?？吹茏佑猩僦腔鄯?。

　　祖曰。汝作此偈未見本性。只到門外未入門內(nèi)。如此見解。覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心見自本性不生不滅。於一切時中念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

　　神秀三更天寫偈頌，五袓也是三更時叫神秀到他的禪房里，問道：「這偈頌是不是你作的呢？」

　　神秀恭敬回答：「實實在在是我作的，我不敢妄自貪心求第六代祖師位，希望和尚慈悲，看弟子能有多少智慧呢？」

　　五祖當(dāng)下對神秀說：「你作的這首偈頌，還沒有見到真如本性，你還是個門外漢呢！像你這般的見解，想修行而得無上菩提，是得不到的?！?/p>

　　所謂「無上菩提」，必須要當(dāng)下認(rèn)識自己的本心，明心見性。要知自性是不生不滅的，在一切時中，知一切法都是圓融無礙，沒有一點滯塞不通的地方。你要是一樣真了，則樣樣都真了，萬境都到如如不動的境界上。這如如不動的心，才是真實的。你若能有這樣的見地，這才是無上菩提的本性。　汝且去。一兩日思惟。更作一偈將來。吾看汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日。作偈不成。心中恍惚神思不安。猶如夢中人行坐不樂。

　　五袓大師對神秀開示「菩提自性」是不能用攀緣心、妄想心而求得的。所以他告訴神秀說：「你在一兩天之內(nèi)再想一想，重作一首偈頌，拿來給我看。你作的偈頌若是明心見性，得到本體、開悟見性，入到佛法門里邊來，不作門外漢，那我就將衣缽傳授給你?！?/p>

　　神秀向五袓頂禮而退出。又經(jīng)過很多天，還是沒作成偈頌。在這時心中焦慮，恍恍惚惚，精神和思想都不穩(wěn)定，就像在夢中似的，行住坐臥都不安寧。你看他想作袓師的欲望多大，第一次沒有考上，而自己又不能再作偈頌，恐怕自殺都有份的。

　　復(fù)兩曰。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞便知。此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。

　　童子曰。爾這獦獠。不知大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈。大師今人皆誦。依此偈修免墮惡道。依此偈修有大利益。

　　又過兩天，有一童子從惠能舂米的房子走過，邊走邊唱：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這童子為什麼要唱呢？因他想得到證悟，不墮落三惡道，又想見性的緣故。

　　惠能一聽到這首偈頌，便知這偈根本沒有見到自己的本性，雖然沒有人教授過他，但他卻早就明白大意了。

　　於是他就問這童子：「你念的是什麼偈頌??？」

　　童子就說：「你這個獦獠，你不知道五祖大師說過嗎？世人生死事情重大，因五袓欲傳付他的衣缽給門人，故今所有徒眾作偈給五袓看，若開悟得到明心見性的意旨，他就傳授衣缽給此人，做為第六代袓師。今首席教授師神秀在南廊壁上寫出一首無相的偈頌，五袓大師令所有的人都讀誦。你這個獦獠真沒有善根，到現(xiàn)在過了這麼多天還不知道呢？你真沒有用，只可做些苦工舂米罷了。這麼好的機(jī)會，不要錯過，現(xiàn)在讓我來教你，使你也可開悟見性，依這法修，來生就不這麼苦，也不需要舂米了。你若誦此偈，來生也不會做牛做馬，墮落到畜生、餓鬼、地獄道去。最低限度能做大富貴的人，得大利益。」這童子的心還不錯呢！

　　惠能曰。我亦要誦此結(jié)來生緣。上人。我此踏碓八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀?；菽苈勔阉煅?。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。

　　童子就說：「你注意聽著，我來教你。『身是菩提樹』——記得沒有？『心如明鏡臺』，記得不要忘了?！簳r時勤拂拭，勿使惹塵?！?。要記得清楚才有感應(yīng)呢！」

　　六祖大師聽這童子對他這麼好，就說：「上人」，這上人是師父的別名，一般出家人叫師父為上人，言其在我的上邊的意思。

　　「我在這里舂米已八個多月了，還沒有到過前邊的走廊，請上人您帶我到偈的前邊叩頭禮拜好嗎？」這童子心想，讓我行一行菩薩道來幫獦獠的忙，於是乃帶他到偈前禮拜，說：「快點叩頭！叩得愈多愈好，叩響頭更有功德。」這童子一面是真的，一面也是開玩笑。

　　惠能說：「惠能我真苦惱啊，真沒用，我一個字都不認(rèn)識。請上人為我讀誦?！?/p>

　　在這時有一位在江州作別駕官的居士，叫張日用，便高聲念這首偈頌。

　　惠能聽完後，就說：「我也有一首偈頌，請別駕張居士幫我寫到墻壁上。」張居士睜大眼睛，帶著輕視的態(tài)度，瞧瞧六祖說：「你一個字也不認(rèn)識，你怎麼會作偈？這事情太稀有了。」

　　惠能向別駕言。欲學(xué)無上菩提。不得輕於初學(xué)。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人即有無量無邊罪?！　e駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。

惠能偈曰。

菩提本無樹 明鏡亦非臺

本來無一物 何處惹塵埃

　　書此偈已。徒眾總驚無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。

　　本來惠能不想說話，但不說就沒有人幫他寫，所以說了：「你想學(xué)最上的菩提覺道，就不應(yīng)該輕慢初學(xué)佛法的人。往往最愚癡的人，卻有最上的智慧?！顾^大智若愚——有大智慧的人像沒有智慧一樣，你問他什麼他都不知道，像現(xiàn)在我問我的徒弟，他們都答不知道，這是學(xué)了大智若愚的精神。以前他們剛來時都說：「我知道所有一切事?！褂幸淮挝矣龅揭粋€人，他也是這麼說。我說：「你怎會所有都知道呢？我現(xiàn)在問你一個問題：你每次吃飯吃多少粒米？你知不知道？」他說：「我沒數(shù)過?！刮艺f：「沒數(shù)過就是不知道?！?/p>

　　惠能繼續(xù)說：「那些在下面做苦工的人，也有像最高貴地位人的智慧。相反地最高尚的人，有時候也會埋沒了智慧。怎樣埋沒了呢？即是被欲念壓住。假使你輕慢人，這就有無量無邊的罪過，你懂嗎？別駕！」

　　別駕說：「好了！好了！你說得很有道理。你說你的偈頌，我?guī)湍銓懞昧?。不要講些閑話。但我先對你說明，你若是得法時，要先來度我，因為是我?guī)湍銓懙?，否則沒有人會知道。不要忘了這句話！」