哲學(xué)是人類亙古不變的話題，最簡單而又最深奧，最表象而又最神秘，最靜默而又最喧鬧，人們對哲學(xué)的理解也因人而異，見仁見智。

《中國哲學(xué)史》是馮友蘭先生哲學(xué)與思想的結(jié)晶，是享譽中外的中國哲學(xué)名著。本書打通古今、聯(lián)絡(luò)中西，不僅講述了中國哲學(xué)發(fā)展的歷史，還融入了馮友蘭先生獨特的理解與思考，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。

馮友蘭先生是河南省唐河縣人。他在北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授，一九二八至一九五二年任清華大學(xué)哲學(xué)系教授。一九五二年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。

《中國哲學(xué)史》中，呈現(xiàn)了一個紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下、戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家各述己道，或愛人而推己及人；或無為而逍遙；或非攻而兼愛。

百家爭鳴中，具有哲學(xué)思想的主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學(xué)。

儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。 也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。

儒家認為，人存在的價值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越精神，干日常的事業(yè)。

儒學(xué)的基本觀念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，其實，“仁就是生命的相互感通。是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識，是自己決定自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。

內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！弊约阂镜米。瑫r也使別人站得??；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。

在仁愛這一方面，與儒家不同的是，墨家主張“兼愛”。這是一種無差別的愛。認為愛別人的孩子就像愛自己的孩子一樣，孝敬別人的父母就像孝敬自己的父母一樣。

雖然這種太過理想化，感情有親疏，人很難做到真正意義上的兼愛。不過這種觀點倒是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，如果我們有兼愛的思想，那么就不會在出現(xiàn)“小悅悅”事件，這個世界也會變得更加仁愛。

與儒家的“兼濟天下”不同，道家注重個人的得失，“不以天下大利易其脛一毛”（《韓非子》）。其思想主張清凈無為，追求的是一種精神上的灑脫。他們認為人的肉體是一種束縛，人只有脫離肉體，才能達到一種真正的自由。與萬物融為一體，才能做到真正的“無所恃”，這便是“天人合一”的概念。

同時，道家主張一切順其自然，順應(yīng)本性，不可強求。比如道家批評儒家的仁義，認為那是違反人的本性的。后來老子又認為要想達到真正的順德，就要清心寡欲，就要“棄智”。老子認為知識越多，欲望也就越多，只有絕智，才能不被各種欲望困擾，才能順德。

老子主張無為，他認為無為是為了最后的無不為，讓事物順其本性自然發(fā)展才是最好的。總之，道家的思想給人一種瀟灑率性的感覺。

《中國哲學(xué)史》是第一部完整的、具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史著述，它采用西方哲學(xué)的形式，闡釋中國哲學(xué)思想之實，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)科?！吨袊軐W(xué)史》奠定了現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現(xiàn)代中國影響最大的哲學(xué)史名著。