? ?最近為之已經(jīng)將歐洲中古大詩人但丁的神曲的《地獄篇》讀完，想在這里和各位分享一下讀書后的感受：

? ? ?為之買《神曲》這本書的時(shí)候還在上初中，但之后這本書一直處于擱置狀態(tài)，或許當(dāng)時(shí)由于年幼，對這些大部頭的西方文學(xué)名著雖然有興趣，但卻有種“畏懼感”，所以就沒有下決心讀完，但倒是對里面多雷的插圖非常喜歡。

? ? ? 《神曲》的故事構(gòu)架盡人皆知，大概就是描述了但丁與古羅馬大詩人維吉爾一同游歷地獄、煉獄、天堂三界的故事：但丁在中年時(shí)期（35歲）的時(shí)候突然迷失在了一個(gè)黑森林里，在看到東方出現(xiàn)的曙光之時(shí)，他似乎看到了一線希望，但卻在攀爬一個(gè)小山丘的時(shí)候被三只野獸攔住了去路；而這三只野獸也代表了人類本性中的原罪，即“憤怒”（獅子），“貪婪”（豹子）和”色欲“（母狼）；就在但丁被這三只野獸逼得走投無路的時(shí)候，突然在他的附近出現(xiàn)了一個(gè)影子，在對話中，但丁得知他就是他所崇拜的古代大詩人維吉爾；于是他央求維吉爾將他帶離這個(gè)恐怖的地方，維吉爾說他的目的就是這個(gè)，而且是受了”上面“（意指天堂）的指示來的；但是他卻不能直接領(lǐng)他通過攀爬小山丘走出當(dāng)前的困境，而要走另一條路（意指地獄），由此我們中世紀(jì)大詩人但丁和古羅馬大詩人維吉爾的地獄之旅由此展開。

? ? ? ? 乍一看《神曲》的開頭，仿佛就像一個(gè)人做的夢境一樣，“黑森林”和“三野獸”都十分有象征意義，不知道是不是中世紀(jì)文學(xué)作品特色使然，在讀的時(shí)候?yàn)橹偢杏X很多內(nèi)容很晦澀難懂，但卻又被精彩的情節(jié)所吸引 —— 似乎有種處于半夢半醒之間的感覺，而情節(jié)卻能直抵內(nèi)心；如果說后來托爾金的《指環(huán)王》三部曲開創(chuàng)了奇幻文學(xué)的先河，那么但丁的《神曲》無疑是中世紀(jì)“夢幻文學(xué)”的代表形式。（為之對此的理解就是在讀的時(shí)候仿佛穿越了一個(gè)人漫長的夢境一般）

? ? ? ? 似乎我們每個(gè)人在一生中都要經(jīng)歷和穿越無數(shù)的“黑森林”，不管是在童年，青年還是中年時(shí)期，不管我們面臨的是學(xué)業(yè)、情感還是事業(yè)；而往往回頭來看我們自己也不知道自己是怎樣走上了一條偏離正軌的道路（當(dāng)然，每個(gè)人都不能保證自己選擇的路就是完全正確的，更不要提這條長路上的種種誘惑了）；好在我們還是可以遇到很多的“好人”來引導(dǎo)我們走出來——在這里為之所指的并不是那些好好先生，而是那些真正有人生經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師型的人，他們富有智慧和同情心，往往把人和人的相處看的比一些私立更加重要。譬如《神曲》中的同是著名詩人的古羅馬人維吉爾——這是為之非常喜愛的一個(gè)角色，尤其是讀到他在引導(dǎo)但丁時(shí)的種種慷慨之舉——在某一章中，為了保護(hù)但丁不受美杜莎的眼神的干擾和傷害，他干脆直接幫但丁捂上了雙眼；而在進(jìn)入第六環(huán)的時(shí)候，由于城門被惡魔和怪物把守，維吉爾一籌莫展的時(shí)候，也在寬慰但丁。這時(shí)的維吉爾更像是一個(gè)慈父和兄長般的存在，在一個(gè)人前進(jìn)的道路上一直予以引導(dǎo)和鼓勵(lì)——當(dāng)然，我們都渴求人生中能夠遇到這么一位導(dǎo)師型的人物，無論他與你相處的時(shí)間長短，但他的精神確實(shí)能夠一直引導(dǎo)著我們在人生這條漫長道路上的行進(jìn)。

? ? ? ?《神曲》地獄篇中的內(nèi)容構(gòu)架也是非常引人入勝，為之感覺里面的很多情節(jié)無疑影響了后世的很多作品，包括我們80后熟悉的經(jīng)典動(dòng)畫片《圣斗士星矢》，還有著名的電子游戲《鬼泣》，當(dāng)然還包括數(shù)不清的影視和文學(xué)改編作品。 其中有一些情節(jié)至今為人所熟知（即使您不是讀過《神曲》的讀者也是一樣）：但丁和維吉爾從進(jìn)入“永恒的黑暗世界”的時(shí)候，看到了入口處的幾個(gè)大字“進(jìn)來后要丟棄一切希望”時(shí)，感到地獄中沉重的氣息似乎從黑暗的洞口撲面而來；而在渡過冥河的時(shí)候所遇到的脾氣暴躁的船夫卡隆，在用船槳重重地敲打岸上等待的靈魂的時(shí)候的一些情節(jié)，也放佛在其他的動(dòng)畫和影視作品里面見到過。比較有趣的是但丁在游歷地獄的時(shí)候也對地獄的結(jié)構(gòu)做了一些注解——有的地方是安靜的森林，里面住著很多古代的智者（在第一環(huán)，地獄的邊緣）；而有的地方卻崎嶇難行，詩人對此的解釋是此地發(fā)生過大地震——而地震的原因是由于更遙遠(yuǎn)的年代上帝派天使來地獄拯救了一些贖罪后的靈魂上天的行動(dòng)所導(dǎo)致的。而在最后但丁和維吉爾逃離地獄的時(shí)候也是順著西方基督教中最大的魔鬼頭子撒旦（又一譯為盧修斯）的身體爬了出去，讓人讀來有些忍俊不禁。

? ? ? ? 偉大的作品是可以永流傳的，為之昨天在看到臺灣的美學(xué)大師蔣勛先生的講座中也曾提到這一點(diǎn)，或許我們現(xiàn)在看到了一些流行和膚淺的文化在占據(jù)著主流的市場，但是真正的經(jīng)典卻可以穿透時(shí)空，穿透人生，永遠(yuǎn)活在人們的心里，就像《神曲》中的維吉爾和貝德麗彩一樣，而這些或生動(dòng)或雋永的文學(xué)形象，也像現(xiàn)實(shí)生活中的指引人生迷津的導(dǎo)師一樣，帶領(lǐng)一代又一代人走出了那些形形色色的“黑森林”——也希望我們每個(gè)人都可以走出自己人生中的“黑森林”，走到人生這條長路上的另外一個(gè)高度。

? ?（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，除了彩色的一幅為波提切利所畫的地獄結(jié)構(gòu)圖，其他都是法國著名插畫家多雷的插圖）