孟子的四種圣人論，和孔子的無(wú)可無(wú)不可，就是無(wú)我，斷絕“意必固我”四種心：毋意，毋必，毋固，毋我——無(wú)臆測(cè)心，無(wú)期必心，無(wú)固執(zhí)心，無(wú)自我心。你說(shuō)我是圣人也行，你說(shuō)我是喪家犬也無(wú)所謂。
【子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧[diào]。子路問(wèn)曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”】
子路跟隨孔子出行，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了后面，路上遇見一個(gè)老人，用拐杖擔(dān)著鋤草的工具。蓧[diào] ? ，是古代一種竹編的耘田農(nóng)具。子路就問(wèn)：“老人家，您看見我的老師沒(méi)有？”
老人說(shuō)：“我看你四體不勤，四肢不勞動(dòng)，五谷不分，稻、黍、稷、麥、菽都分辨不清，誰(shuí)知道是哪個(gè)老師把你教出來(lái)的呀？”說(shuō)完，把拐杖立起來(lái)，拿著蓧在田間耘草，不再搭理子路。
子路一聽，知道遇見賢人，肅然起敬，拱手而立，就在田邊伺候著。老人一看，孺子可教，確實(shí)是老師教得不錯(cuò)！對(duì)他有了好感，說(shuō)：“天色也不早了，你又找不到老師，今晚就住在我家吧，明天再往前趕。”帶子路回家，殺了一只雞，又煮黍米飯招待子路。又把兩個(gè)兒子叫出來(lái)，和子路相見。黍，是黃米，比當(dāng)時(shí)的主食小米產(chǎn)量更小，更珍貴。所以老人家對(duì)子路的招待是相當(dāng)好的了。
第二天，子路趕上老師，跟他講了老人的事?？鬃右宦?，說(shuō)，這是隱士啊，你今天回去，給我?guī)拙湓捜フf(shuō)給他聽。
子路趕回去，老人卻不在家。或者像前面的接輿一樣，知道你要回來(lái)有話說(shuō)，知道你要說(shuō)啥，知道跟你說(shuō)不到一塊兒，就故意避開你，不聽你說(shuō)了。
老人不在家，子路沒(méi)辦法，就把師父的話，說(shuō)給在家的兩個(gè)兒子聽：“不出來(lái)做官，是不對(duì)的。這人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。您一家人在一起，可見父子有親，我到您家來(lái)，您讓兩位兄弟和我相見，可見您也知道，長(zhǎng)幼有序。這父子長(zhǎng)幼之義，您都知道不可廢棄，為什么君臣之義，就可以廢棄呢？您覺得隱居是潔身自好，卻破壞了根本的君臣倫理大義。君子做官，是行君臣大義，至于世道衰敗，明君難遇，我的主張，難以實(shí)現(xiàn)，這些，我早就知道了。明知不可為而為之，正是我的大義??！”
前面幾位隱士，接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人，都是明哲保身，唯有孔子，勇往直前，雖然兩千多年后，他的理想還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但正因?yàn)樗氖?，給世人留下了宗教般的精神財(cái)富。
【逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”】
逸民，是隱逸高尚的人。這里，孔子評(píng)價(jià)了七個(gè)逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
伯夷叔齊的故事，前面講過(guò)多次了，孔子說(shuō)他倆是不降其志，不辱其身，不降低自己的志向，不辱沒(méi)自己的身份，是完全不妥協(xié)的。以至于餓死，也不降志辱身。
柳下惠和少連呢，是能妥協(xié)的，能降志辱身。柳下惠三次被罷黜，他也不在乎，召之即來(lái)，揮之即去，但是，他不放棄自己做事的原則，我來(lái)，就按我的原則來(lái)，不按我的原則，我就去。所以孔子說(shuō)他出言必合乎倫理，行事必考慮恰當(dāng)。但是，也不過(guò)如此吧！少連的事跡不太清楚，只在《禮記 雜記》中出現(xiàn)過(guò)，孔子說(shuō)：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也?！?/p>
虞仲和夷逸呢，隱居放言，隱居起來(lái)，自然行不必中其慮，怎么做都行；言不必中其倫，說(shuō)什么也無(wú)所謂。隱居，獨(dú)善其身，其然身中清，身體合乎清廉；廢中權(quán)，廢棄自己，也是他們的一種權(quán)衡。
虞仲和夷逸的事跡，不太清楚。有人說(shuō)虞仲就是吳泰伯的弟弟仲雍，那是牽強(qiáng)附會(huì)，沒(méi)有證據(jù)。我們就不管他們是誰(shuí)了，隱居自廢，無(wú)言無(wú)行，后人都不知道他什么來(lái)頭，這更符合他們的形象吧。
孔子接著說(shuō)自己：“我呀，我跟他們都不一樣，我是無(wú)可無(wú)不可，沒(méi)有什么可以，也沒(méi)有什么不可以?！?/p>
從前面遇到四位無(wú)名隱士，接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人；孔子再列舉七位先賢逸民，做了一個(gè)總結(jié)；也表明自己心跡，他們對(duì)世道的態(tài)度我懂，但是我跟他們不一樣，我是無(wú)可無(wú)不可。
孔子的無(wú)可無(wú)不可，什么意思呢？孔子沒(méi)往下說(shuō)，不過(guò)，孟子有一個(gè)評(píng)述：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?！边@是孟子的四種圣人論。
伯夷是圣之清者，一點(diǎn)也不妥協(xié)，既不同流合污，也不和光同塵，都快趕上不共戴天了，所以餓死也不食周粟。
伊尹是圣之任者，以天下為己任，并且擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。孟子說(shuō)他，一想到天下還有一個(gè)人沒(méi)有得到堯舜之道的德澤，就好像是自己把他推進(jìn)溝里的一樣，一定要把他救出來(lái)，就這么強(qiáng)的責(zé)任心！
柳下惠是圣之和者，和，就是和光同塵。不辭小官，進(jìn)不隱賢，有一點(diǎn)小機(jī)會(huì)，就做一點(diǎn)小貢獻(xiàn)；退而不怨，不給我機(jī)會(huì)，我自己回家呆著，有機(jī)會(huì)還來(lái)！
孔子呢，周游天下，顛沛流離，到處找機(jī)會(huì)，可以快點(diǎn)走，也可以慢點(diǎn)走，可以呆下來(lái)就呆下來(lái)，呆的時(shí)間可以長(zhǎng)，也可以短，可以做官，也可以不做官，無(wú)可無(wú)不可，咋的都行，這就是圣之時(shí)者。
孔子這是一種什么狀態(tài)呢，我覺得，是一種“無(wú)我”的狀態(tài)，并不要非留一個(gè)什么樣的聲名在身后，你說(shuō)我是圣人也行，你說(shuō)我是喪家犬也無(wú)所謂。就像他說(shuō)的，斷絕“意必固我”四種心：毋意，毋必，毋固，毋我——無(wú)臆測(cè)心，無(wú)期必心，無(wú)固執(zhí)心，無(wú)自我心。
這就是無(wú)可無(wú)不可。
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