很多人皈依金剛乘以后，對(duì)修學(xué)高深法教充滿(mǎn)了濃厚興趣，比如灌頂、氣脈明點(diǎn)、大手印、大圓滿(mǎn)等等，而常常輕視最基本的皈依戒，甚至?xí)⑵渫耆?。還有一些修行人，不把皈依、發(fā)心、前行等基礎(chǔ)功課放在眼里，一心向往正行，把全部精力都投入于正行，這相當(dāng)于拔苗助長(zhǎng)，最終結(jié)果只能以失敗告終。經(jīng)典中反復(fù)告誡我們：“前行比正行更重要?！比绻靶械幕A(chǔ)堅(jiān)實(shí)牢固，正行就會(huì)一帆風(fēng)順；如果前行的基礎(chǔ)松松垮垮，正行必定會(huì)障礙重重。好高騖遠(yuǎn)的修行習(xí)慣，只會(huì)把成佛變成一座空中樓閣。
阿底峽尊者是古印度著名的大班智達(dá)，后來(lái)他來(lái)到藏地弘法。到達(dá)之后，他發(fā)現(xiàn)藏地的修行人普遍缺乏最基礎(chǔ)的修行——皈依。于是，阿底峽尊者著重傳播皈依法門(mén)，高度注重皈依修持，并沒(méi)有公開(kāi)傳授高深法教。因此，大家都稱(chēng)他為“皈依班智達(dá)”。像阿底峽尊者這樣的大成就者都如此重視皈依的修持，我們更應(yīng)該依教奉行。首先要對(duì)三寶建立起正確而深刻的認(rèn)識(shí)。
初學(xué)者一想到三寶，往往認(rèn)為：佛就是佛像，法就是經(jīng)書(shū)，僧就是穿著僧衣、剃光頭發(fā)的僧人。實(shí)際上，三寶的意義遠(yuǎn)大于此。
從究竟的角度來(lái)說(shuō)，佛，是最究竟的皈依處，因?yàn)榉鹜幼C得了法身與色身的最高成就。
法，并不是究竟的皈依處。法就像渡河用的船，古語(yǔ)說(shuō)：“渡河當(dāng)用筏，到岸不需舟。”法即是如此，屬于獲取佛果的方法，成就了佛果，就不再需要法了，可以舍去。僧，也是在尋求皈依的人，也有種種苦惱，并非究竟的皈依之處。所以，法與僧都是暫時(shí)的皈依處，真正、究竟、唯一的皈依之處，只有佛。
佛好比是醫(yī)生，法就像良藥，僧就像護(hù)士。倘若我們患病了，當(dāng)然要去看醫(yī)生、吃藥，還需要護(hù)士的協(xié)助，疾病才會(huì)痊愈。同樣，為了獲得佛果，我們也要依靠佛、法、僧。凡夫如同病人，最嚴(yán)重的疾病就是煩惱，為了根治煩惱，我們需要最高明的醫(yī)生，這就是佛；也需要良藥，這就是法；還需要護(hù)士的協(xié)助和護(hù)理，這就是僧。
以上只是三寶的簡(jiǎn)單意義，三寶真正的含義是極為豐富和深?yuàn)W的，要想深入了解三寶，需要多讀釋迦牟尼佛的本生記，以及八大菩薩的傳記，特別是介紹觀世音菩薩和地藏菩薩的書(shū)籍，尤其要讀一讀《隨念三寶經(jīng)》。在《究竟一乘寶性論》第一品中，也詳細(xì)講述了三寶不可思議的功德。還可以多讀古印度、西藏和漢地高僧大德的傳記。作為金剛乘弟子，更要詳細(xì)了解藏傳佛教的成就者虔誠(chéng)依止具德上師的事跡。比如噶舉派祖師那若巴大師依止帝洛巴上師的故事，瑪爾巴大師依止那若巴上師的經(jīng)過(guò)，特別是密勒日巴尊者的傳記——他依止了瑪爾巴上師，獲得了不可思議的加持，最終即身獲得至高無(wú)上的成就。
皈依之后，不要急于去修學(xué)高深大法，一定要腳踏實(shí)地，從最基礎(chǔ)的皈依戒做起，例如：對(duì)于任何形式的佛像都要恭敬，如同見(jiàn)佛；對(duì)于與經(jīng)論有關(guān)的一字一句也要恭敬，因?yàn)槎际欠▽殻蛔鹬厝魏斡猩讼酄畹娜?，如同僧寶?/p>
皈依佛之后，不應(yīng)皈依世間、外道的鬼神。
皈依法之后，應(yīng)斷除對(duì)眾生的傷害。佛陀曾告誡我們，皈依之后，絕不可以再傷害任何生命。然而，很多修行人表面上很虔誠(chéng)、很有慈悲心，也能做到長(zhǎng)期吃素，可是當(dāng)他們看到蚊子或蟑螂時(shí)，居然會(huì)毫不猶豫地殺掉。蚊子、蟑螂難道不是生命嗎？這樣做就是破了皈依戒。佛教提倡的慈悲不像其他宗教那樣局限于人類(lèi)，而是要普度一切眾生。因此，修行人不能僅僅關(guān)愛(ài)人類(lèi)的生命，忽略其他生命。
皈依僧之后，應(yīng)遠(yuǎn)離一切惡友，不與惡人同行。
總之，修行不能好高騖遠(yuǎn)，首先要正確認(rèn)識(shí)三寶，然后如法持守皈依戒，打好修行的基礎(chǔ)。這樣，解脫成佛的愿望才能逐步變成現(xiàn)實(shí)。
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