2021.10.26周二晴D300

“志道樂學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D442

《莊子》內(nèi)篇 齊物論

四

? ? 其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一[1]，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧曰[2]：“朝三而暮四”。眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂Ｃ麑?shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

? ? 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也。無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎[3]！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終[4]。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀[5]，圣人之所圖也[6]。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

? ? [1]達(dá)：通達(dá)，“達(dá)者”指通曉事理的人。[2]狙（jū）：猴子。狙公：養(yǎng)猴子的人。[3]幾：盡，達(dá)到頂點(diǎn)。[4]堅(jiān)白：指石的顏色白而質(zhì)地堅(jiān)，但“白”和“堅(jiān)”都獨(dú)立于“石”之外。公孫龍子曾有堅(jiān)白論之說，莊子是極不贊成的。昧：迷昧。[5]滑（gǔ）疑：紛亂的樣子，這里指各種迷亂人心的辯說。[6]圖：瞧不起，摒棄。

? ? 【譯文】

? ? 此物的消散就是那物的生成，這物的形成預(yù)示那物的毀滅。一切事物沒有成與毀的分別，還是把它們看成是齊一的。只有得道的人才會(huì)明白萬物齊一的道理，因此，他不固執(zhí)己見，把思想寄托到常人的看法中去。不用成敗的觀點(diǎn)去看問題，而是用發(fā)展的眼光去對(duì)待；學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，便可透徹領(lǐng)悟，才能接近真理。順其自然吧，把萬物看成齊一而不去深入了解它，這就叫做道。費(fèi)盡心思，方才認(rèn)識(shí)事物渾然為一，卻不知事物本身就具有齊一的性狀和特點(diǎn)，這就叫“朝三”。為什么叫做“朝三”呢？養(yǎng)猴人拿橡子喂猴子，說：“早上分你們?nèi)?，晚上分四升?！焙镒觽兌紣琅恕ｐB(yǎng)猴人便改口說：“那么就早上四升晚上三升吧。”所有的猴子們都高興了。不論名稱還是實(shí)質(zhì)都沒有變，只是換了一種喂的方法，猴子的喜怒就不一樣了，這就是順應(yīng)猴子的心理作用罷了。所以，圣人調(diào)和是非而不去爭(zhēng)論，也就是并行不悖的意思。

? ? 古代人，他們的思想達(dá)到了很高的造詣。為什么說是很高的造詣呢？古代的人認(rèn)為，宇宙開始時(shí)不存在具體的事物，這就已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，完全符合于道，沒有比這更高的境界了。其次，有人認(rèn)為存在一個(gè)客觀世界，自己與客觀世界不分彼此。再其次呢，認(rèn)為自己與客觀世界存在區(qū)別，但又與之相融合，并沒有是非矛盾。是與非的出現(xiàn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)宇宙萬物就會(huì)存在差別，認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)虧損與缺陷，偏私的觀念也就因此形成。到底是有形成與虧缺還是沒有呢？正是因?yàn)槭挛镉辛诵纬膳c虧缺，所以昭文才能夠彈琴。沒有形成和虧缺，昭文就不能夠彈琴。昭文善于彈琴，師曠精于樂律，惠施樂于靠著梧桐樹高談闊論，這三位先生的技藝都算得上是登峰造極了，因此載譽(yù)于晚年。他們都有自己的愛好和特長(zhǎng)，因而跟別人大不一樣；既然有這樣的特長(zhǎng)，就希望顯現(xiàn)于他人。不是別人所非了解不可的而勉強(qiáng)要人了解，最終死守在“堅(jiān)白”的愚昧論上面；而昭文的兒子從事昭文的余緒，終生沒有什么作為。如果像這樣也叫做成就的話，那么我也算是有成就的；如果不認(rèn)為他們?nèi)〉昧顺晒Γ敲慈f物和我一樣也沒什么成就。所以，那些迷亂世人的炫耀，圣人是一定丟棄的。所以無用寄寓于有用之中，把道理寄予萬物自身上面，才是明明白白地反映事物。