本書在心理學(xué)領(lǐng)域有一定地位，自1992年出版英文第一版，至今已至第五版，曾連續(xù)多年位居亞馬遜心理學(xué)類暢銷書之列。作者羅杰·霍克是美國(guó)心理學(xué)教授，為填補(bǔ)心理學(xué)教科書和科學(xué)研究之間的溝壑，他精選出對(duì)心理學(xué)發(fā)展影響較大、文獻(xiàn)引用較多且至今仍廣受關(guān)注的40項(xiàng)研究，做以詳述。
全書分為十個(gè)專題，有“生物學(xué)與人類行為”、“知覺與意識(shí)”、“學(xué)習(xí)和條件反射”、“智力、認(rèn)知和記憶”、“人的發(fā)展”、“情緒和動(dòng)機(jī)”、“人格”、“精神病理學(xué)”、“心理治療”和“社會(huì)心理學(xué)”。每項(xiàng)研究介紹包括了問題提出的背景、理論假設(shè)、試驗(yàn)方法、研究結(jié)論、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和后續(xù)發(fā)展等等。
如果平時(shí)關(guān)注心理學(xué)，書中提到的絕大多數(shù)課題研究都耳熟能詳。中文版翻譯水平很高，通俗易懂。在此記錄5個(gè)研究的閱讀體會(huì)。
一、期望的正反饋效應(yīng)。心理學(xué)家做了實(shí)驗(yàn)，當(dāng)教師期望某個(gè)孩子的智力水平會(huì)有較大程度提高時(shí)，這名學(xué)生的智力真的出現(xiàn)了較大程度的提高。實(shí)驗(yàn)表明，教師對(duì)學(xué)生行為的期望會(huì)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言。此實(shí)驗(yàn)之后，心理學(xué)家將這種“人際期望”理論擴(kuò)展到除教育以外的領(lǐng)域。心理學(xué)研究者對(duì)被試者，法官對(duì)陪審團(tuán)，企業(yè)主管對(duì)雇員，醫(yī)生對(duì)患者都會(huì)產(chǎn)生這種期望的正反饋效應(yīng)。由此可見，在人際交往中，包括養(yǎng)育孩子時(shí)，期望與暗示可以影響一個(gè)人的真實(shí)表現(xiàn)。覺得他聰明，他就真的會(huì)成績(jī)好，覺得他擅長(zhǎng)做什么，就真的會(huì)喜歡做什么。這種心理學(xué)效應(yīng)，加強(qiáng)了正面培養(yǎng)的必要性，凡事要以鼓勵(lì)為主。
二、通過感官刺激與正向激勵(lì)形成“認(rèn)知地圖”。心理學(xué)家通過訓(xùn)練老鼠走迷宮試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)老鼠熟悉迷宮后，掌握的不只是使它能按特定路線找到食物的序列地圖，而是一幅含有食物的具體位置及其在房間內(nèi)具體方位的更廣泛的綜合地圖。由此，心理學(xué)家推斷包括人類在內(nèi)的其他有此類潛能的生物，所形成的認(rèn)知地圖不是一種從A點(diǎn)到B點(diǎn)到C點(diǎn)......的序列地圖，而是一幅更廣闊更綜合或概念化的地圖，這種地圖被稱為有機(jī)體在大腦中形成的“認(rèn)知地貌”。這項(xiàng)研究的啟示是重申理性的力量。過于情緒化、過于饑餓、過于衣衫襤褸，動(dòng)機(jī)過于強(qiáng)烈，這些只能讓我們形成狹隘的序列地圖。我們必須保持平和的心態(tài)，吸收充足的營(yíng)養(yǎng)，以便形成真正的綜合性的認(rèn)知地圖。尤其是當(dāng)面對(duì)人類世界這一大迷宮時(shí)，我們必須處于能激發(fā)適度動(dòng)機(jī)而沒有太多挫敗感的狀態(tài)中。簡(jiǎn)而言之，寬松而舒適的環(huán)境，有益于認(rèn)知提升。
三、肢體接觸安慰對(duì)嬰兒成長(zhǎng)和成人身心健康的重要性。現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，僅滿足孩子的生理需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)使孩子有更多機(jī)會(huì)與他人身體接觸。為了證明這一點(diǎn)，心理學(xué)家用幼猴做了實(shí)驗(yàn)，將奶瓶安裝在2只人造母猴身上，一只是有溫控裝置的鐵絲制作的“母猴”，一只是柔軟的絨布“母猴”。結(jié)果幼猴更喜歡柔軟的絨布母猴，即使有些幼猴在鐵絲母猴身上喝完奶，也會(huì)回到絨布母猴的“懷抱”。實(shí)驗(yàn)還表明，哺乳動(dòng)物尋求安全感的需要比探索周圍物體的天性更加強(qiáng)烈，對(duì)于幼年動(dòng)物來(lái)說(shuō)，接觸安慰在依戀關(guān)系的形成中比母親提供乳汁的能力更重要。此后，心理學(xué)家還做了成年人的社會(huì)隔離和生理健康關(guān)系等實(shí)驗(yàn)。眾多實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，缺乏交際的人會(huì)覺得日常的生活壓力更大，患上高血壓的風(fēng)險(xiǎn)更高，在受傷后治療恢復(fù)得更緩慢，睡眠也更不好。親友間的握手、擁抱，家人間的依偎，這些接觸對(duì)身心健康是強(qiáng)有力的工具。
四、道德水平的6個(gè)發(fā)展階段。你是否思考過自己的道德標(biāo)準(zhǔn)？在生活中引導(dǎo)你對(duì)事物做出判斷的道德準(zhǔn)則到底是什么？對(duì)于這兩個(gè)問題，不同的人的回答差異很大。心理學(xué)家柯爾伯格將道德發(fā)展界定為六個(gè)階段，如下表：
水平1 前道德水平
階段1 道德行為出于對(duì)不良行為受到懲罰的恐懼。
階段2 開始意識(shí)到別人的利益和需求，道德行為是為了得到別人的同等回報(bào)。
水平2 遵從社會(huì)習(xí)俗的道德水平
階段3 道德行為是為了達(dá)到別人對(duì)自己的期望并維持與他人之間的信任和忠誠(chéng)關(guān)系。
階段4 開始意識(shí)到法律和秩序的存在，能從更大的社會(huì)系統(tǒng)角度看待事物。
水平3 擁有自我道德準(zhǔn)則的道德水平
階段5 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有合情不合法的事，也有合法不合情的事，嘗試應(yīng)對(duì)整合道德和法律時(shí)面臨的沖突。
階段6 道德判斷建立在對(duì)普遍道德行為準(zhǔn)則的信仰之上，當(dāng)法律和道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，將依據(jù)道德準(zhǔn)則做出決策而不考慮法律，決定道德的是個(gè)體內(nèi)在的良心。
道德的動(dòng)機(jī)則分為6種：（1）受他人懲罰；（2）對(duì)物品的占有或得到他人的獎(jiǎng)勵(lì)；（3）受到他人的譴責(zé)；（4）被公認(rèn)的權(quán)威斥責(zé)并伴有罪惡感；（5）所在群體的尊重和不敬；（6）自我譴責(zé)。
另外還有一些特殊的道德判斷無(wú)法納入到柯爾伯格六階段中去，比如建立在全體社會(huì)利益基礎(chǔ)之上的集體主義精神。在我看來(lái)，道德水平就是基礎(chǔ)的價(jià)值觀，道德動(dòng)機(jī)就是做出行為時(shí)最在乎的東西。柯爾伯格道德六階段體系，即可以用在教育孩子時(shí)，分析孩子的階段和動(dòng)機(jī)后加以引導(dǎo)，也在自我審視時(shí)有一定的指導(dǎo)意義。
五、影響言行是否一致的五個(gè)因素。言行一致被公認(rèn)為優(yōu)秀品質(zhì)，但現(xiàn)實(shí)生活中，言行不一致是非常普遍的?！把浴本褪菓B(tài)度，“行”就是行為。心理學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了態(tài)度影響行為的五個(gè)因素。
1、態(tài)度的強(qiáng)度。對(duì)某人或某種情景的感受越強(qiáng)烈，就越有可能在真正遇到他們時(shí)按感受去行動(dòng)。
2、態(tài)度的穩(wěn)定性。穩(wěn)定的態(tài)度比那些隨時(shí)間而變化的態(tài)度更能預(yù)測(cè)行為。
3、行為與態(tài)度的相關(guān)。相信上帝的人不一定會(huì)經(jīng)常去教堂，喜歡看球賽的人也不一定會(huì)經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。態(tài)度與行為之間的相關(guān)性不能想當(dāng)然。
4、態(tài)度的顯著性。對(duì)某人或某事的態(tài)度越明確，就越容易從記憶中提取，態(tài)度與行為的一致性也就越強(qiáng)。
5、情境的壓力。法律法規(guī)、社會(huì)習(xí)俗，甚至所處的社會(huì)階層、公司職務(wù)等等，都會(huì)在具體情境中對(duì)人產(chǎn)生壓力，從而影響行為。而在沒有情境壓力時(shí)的態(tài)度，就沒有多大的參考性了。
此項(xiàng)研究的結(jié)論，對(duì)普通人參與社會(huì)活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義?！叭绾闻袛鄤e人說(shuō)的話？他說(shuō)的話真的能做到嗎？”這種對(duì)他人言行的預(yù)測(cè)，是處理社會(huì)關(guān)系的一大基礎(chǔ)。我們?cè)谙Ｍ麆e人保證能說(shuō)到做到時(shí)，要求對(duì)方表決心、不支支吾吾、一以貫之、寫下承諾書，基本上都可以在5個(gè)要素中找到對(duì)應(yīng)關(guān)系。
