文王演易大道現(xiàn)，六十四卦系辭焉。
群經(jīng)之始六經(jīng)首，華夏文明由此傳。
周文王大家可能都不陌生，不過(guò)人們對(duì)他的了解可能更多地來(lái)自于《封神演義》這部小說(shuō)。文王因卷入姜桓楚、崇侯虎一案而惹怒殷紂王，在比干、微子、箕子、黃飛虎等人的求情下才保住性命，又在回西岐的路上酒后失言，向奸臣費(fèi)仲、尤渾泄露天機(jī)，說(shuō)是商朝不過(guò)還有28年的氣運(yùn)，紂王也不得善終，又算出費(fèi)仲、尤渾將來(lái)會(huì)被凍死在冰水中，結(jié)果二人到紂王面前告發(fā)文王，再次被紂王捉拿歸案，面臨殺身之禍。后來(lái)黃飛虎等人苦苦求情，紂王同意讓文王當(dāng)面演算天機(jī)，以證清白。若是算得準(zhǔn)就釋放文王，否則定斬不饒。文王當(dāng)場(chǎng)算出第二天午時(shí)太廟會(huì)發(fā)生火災(zāi)，果然第二天午時(shí)太廟被天雷擊中起火，紂王無(wú)奈只好饒過(guò)文王，但又變卦，不讓文王回歸西岐，而是囚禁于羑里城。
在羑里七年期間，周文王對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，并創(chuàng)作了《周易》一書(shū)。
對(duì)文王創(chuàng)作《周易》有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是文王將伏羲的八卦推演到六十四卦，并為六十四卦系上了卦辭和爻辭，使易經(jīng)從晦澀難懂的“無(wú)字天書(shū)”變得結(jié)構(gòu)更加完整、理論更加完備、功能更加實(shí)用。在《封神演義》中就出現(xiàn)了“姬昌一至羑里。教化大行，軍民樂(lè)業(yè)，閑居無(wú)事，把伏羲八卦，反復(fù)推明，變成六十四卦”的說(shuō)法。
另一種說(shuō)法是在周易之前的《連山易》和《歸藏易》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了六十四卦的體系。據(jù)《周禮·春官·大卜》記載：
掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。
也就是《周禮》認(rèn)為夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》和周代的《周易》這三部書(shū)中，經(jīng)卦都是八個(gè)，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，別卦（重卦）都是六十四個(gè)。若是按照這個(gè)說(shuō)法，那么文王不過(guò)是對(duì)之前的《連山易》和《歸藏易》進(jìn)行了整理和演繹發(fā)揮，并沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)性地將八卦發(fā)展為六十四卦。六十四卦的編制體例在文王之前就已經(jīng)存在了。
一般認(rèn)為，《連山易》是以艮卦為第一卦，《歸藏易》是以坤卦為第一卦，而我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《周易》是以乾卦為第一卦。不過(guò)連山和歸藏都失傳了，很多事情都無(wú)法考證了。
《周易》本身是一部記錄占卜卜辭的書(shū)，或者更淺顯地說(shuō)，是一部算卦的書(shū)，其中的卦辭和爻辭更多地是筆記或者對(duì)具體事情的占斷斷辭，所以《周易》本身的哲學(xué)價(jià)值有限。但易經(jīng)之所以能得到后世的大力推崇和傳揚(yáng)，是與周文王“拘而演周易”密不可分的。文王拘而演《周易》也為后來(lái)孔夫子做《十翼》創(chuàng)造了基本條件。
除了文王對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)外，文王的兒子周公旦，也就是經(jīng)常給我們解夢(mèng)的周公，對(duì)易經(jīng)的發(fā)展和完善也功不可沒(méi)。
周公旦是周文王姬昌第四個(gè)兒子，是周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè)。因其采邑在周，爵位是上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。我們一般說(shuō)儒家時(shí)都提孔孟，但儒家的先驅(qū)是周公。
周公攝政七年，幫助建立了國(guó)家的各種根本性制度和法典，不但為周朝八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，更是奠定了中國(guó)幾千年封建制度的根本制度。《尚書(shū)·大傳》將周公的一生概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王?！?/p>
周公的一個(gè)功勞，就是曾組織當(dāng)時(shí)的專家學(xué)者系統(tǒng)地對(duì)《周易》進(jìn)行修訂和完善，使《周易》一書(shū)體系更加完整，理論更加完備，其哲學(xué)價(jià)值也變得更高。正是文王父子的巨大貢獻(xiàn)，使《周易》一書(shū)成為后世易學(xué)研究的主體，也奠定了易經(jīng)六經(jīng)之首、群經(jīng)之始的地位，在很多場(chǎng)合下，《周易》甚至成了易經(jīng)的代名詞。
不過(guò)我們要澄清一點(diǎn)，所謂的周公解夢(mèng)是后人的托名之作，可以肯定不是周公的作品，當(dāng)時(shí)的周公還不至于無(wú)聊到去研究和解析夢(mèng)境。
在上面的易經(jīng)衍化圖中，我們加入了西漢京房的《京房易》和北宋邵雍的《梅花易》這兩部分內(nèi)容。這兩部分內(nèi)容都是基于《周易》，但又與《周易》有很大的不同，是非常獨(dú)立的兩個(gè)體系，所以我們把他們與《周易》并列，從京房和邵雍之后，易學(xué)就沒(méi)有太大的革命性的進(jìn)展了。
在學(xué)習(xí)易經(jīng)的時(shí)候，我們需要明確區(qū)分周易、易經(jīng)、易學(xué)這三個(gè)概念，這三個(gè)概念有著完全不同的內(nèi)涵和外延的?！吨芤住诽刂肝耐跛?、周公所修的這部經(jīng)書(shū)。易經(jīng)則包括經(jīng)和傳兩部分，其中《經(jīng)》的部分為周文王所書(shū)，即《周易》一書(shū)，《傳》的部分即《易傳》，又稱《十翼》，由孔子及其門人弟子所作。所謂的“名不見(jiàn)經(jīng)傳”就是來(lái)自這里，指某人的觀點(diǎn)既不見(jiàn)于《經(jīng)》內(nèi)，也不見(jiàn)于《傳》內(nèi)，因此其權(quán)威性、可信性較低。
而易學(xué)的范圍更廣，是以周易和易傳為核心的，將后世人對(duì)易經(jīng)的所有研究都包括在內(nèi)。所以我們一般常用易學(xué)研究這個(gè)概念，而不僅局限于周易研究或者易經(jīng)研究。
《周易》一書(shū)由六十四卦組成，以乾坤兩卦開(kāi)篇，以既濟(jì)、未濟(jì)兩卦收尾。六十四卦分成上經(jīng)三十卦、下經(jīng)三十四卦。每卦由卦名、卦象（六爻卦）、卦辭、爻辭四部分組成。以我們所熟知的《周易》第一卦乾卦為例：
不過(guò)，雖然為六十四卦系辭是文王對(duì)易經(jīng)發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，但系辭本身是一把雙刃劍。一方面卦辭與爻辭是理解每一卦、每一爻含義的重要依據(jù)，為由六爻組成的六十四卦賦予了特定的意義，讓后人能夠讀懂會(huì)用，在特定歷史時(shí)期極大地促進(jìn)了易經(jīng)思想的傳播和發(fā)展。
但另一方面卦辭和爻辭的出現(xiàn)也限制了對(duì)卦理卦意的理解和發(fā)揮。由于卦辭和爻辭的產(chǎn)生有其特定的歷史背景，一些爻辭甚至就是幾千年前某次具體事件的情景描述和占筮結(jié)果，在數(shù)千年后的今天，語(yǔ)言文字和文化習(xí)俗都發(fā)生了巨大的改變，因此晦澀難懂的卦辭和爻辭反倒讓人不明所以，望辭興嘆，成為易經(jīng)普及的一個(gè)障礙。甚至很多易學(xué)大家都對(duì)某些卦辭、爻辭該如何斷句、如何理解有著很大的分歧，更不要說(shuō)普通的讀者了。
這也是我們?yōu)楹我辉購(gòu)?qiáng)調(diào)要回歸伏羲八卦的主要原因，就是希望能夠避開(kāi)《周易》的卦辭爻辭，提倡通過(guò)卦理（陰陽(yáng)關(guān)系、三才關(guān)系及五行關(guān)系）而非卦辭來(lái)解卦斷卦。
我們知道周易分為經(jīng)與傳兩部分，由于《連山易》和《歸藏易》均已失傳，這兩部易經(jīng)是否有《傳》也就無(wú)從知曉了。但考慮到《歸藏易》是以坤卦為首，坊間一直有人懷疑老子的《道德經(jīng)》實(shí)際上就是《歸藏易》的《傳》。老子作為周王室的圖書(shū)館長(zhǎng)應(yīng)該有機(jī)會(huì)接觸到《連山易》與《歸藏易》，熟知兩易的內(nèi)容和思想。而《道德經(jīng)》全篇八十一章五千余字均是在論述坤德，高度贊美“柔、守、靜、?！钡牡琅c德（功能），與“坤”卦的卦德高度一致，正如孔子在《文言》中用大量篇幅贊揚(yáng)《周易》首卦乾卦的“乾德”一樣。所以有理由懷疑《道德經(jīng)》就是《歸藏易》的《易傳》。
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