“北大一年級的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，或者認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義，還有40.4%的學(xué)生認(rèn)為活著人生沒有意義，我現(xiàn)在活著只是按照別人的邏輯這樣活下去而已，其中最極端的就是放棄自己。”
刷爆朋友圈的《30.4%北大新生竟然厭學(xué)，只因得了“空心病”》，標(biāo)題吸引眼球是因為顛覆常規(guī)認(rèn)知，頂著國內(nèi)最頂尖高校的光環(huán)跟“厭學(xué)”放在一起， 加上“空心病”這樣的新名詞，其實背后更深層次是折射出集體的恐慌。
如果處于“精英”之列的驕子們都認(rèn)為學(xué)習(xí)和生活沒有意義，社會的未來將走向何處？
社會主流價值觀習(xí)慣將未來的希望寄放在精英的少數(shù)群體身上，認(rèn)為只有他們才能代表社會發(fā)展的價值高度，而普通的大多數(shù)對于使命和成就還拘泥于生活的基本層面。
什么是“空心病”？
北大副教授徐凱文給出的解釋是：
1、從癥狀上來講可能是符合抑郁癥診斷的。會表現(xiàn)為情緒低落，興趣減退，快感缺乏。和典型抑郁癥不同的是，癥狀表現(xiàn)并不非常嚴(yán)重和突出，外表上看起來可能跟其他同學(xué)或其他大多數(shù)人并沒有差別。?
2、會有強烈的孤獨感和無意義感。孤獨感來自于好像跟這個世界和周圍的人并沒有真正的聯(lián)系，所有聯(lián)系都變得非常虛幻；更重要的是他們不知道為什么要活著，他們也不知道活著的價值和意義是什么。
他們?nèi)〉昧朔浅?yōu)秀的成績和成就，這些成就似乎是一種癮，一種毒品。他們似乎很多時間都是為了獲得成就感而努力地生活、學(xué)習(xí)和工作。但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)所有那些東西都得到的時候，內(nèi)心還是空蕩蕩，就有了強烈的無意義感。
3、通常人際關(guān)系是良好的。他們非常在意別人對自己的看法，需要維系在他人眼里良好的自我形象，需要成為一個好孩子、好學(xué)生、好丈夫、好妻子。
但似乎所有這一切都是為了別人而做的，因此做得非常辛苦，也非常疲憊不堪。
4、對生物治療不敏感，甚至無效。
5、有強烈的自殺意念。這種自殺意念并不是因為現(xiàn)實中的困難、痛苦和挫折，用他們的話來講就是“我不是那么想要去死，但是我不知道我為什么還要活著。我完全不知道我活著的價值意義是什么，每天的生活行尸走肉，如果是這樣，還不如早點結(jié)束?！彼运麄儍A向于不用那么痛苦和慘烈的方式來結(jié)束自己，比如燒炭、自縊、服藥。
6、通常這些來訪者出現(xiàn)這樣的問題已經(jīng)不是一兩天。可能從初中、高中，甚至更早就開始有這樣的迷茫，可能他之前已經(jīng)有過嘗試自殺的行為。
7、最后，傳統(tǒng)心理治療療效不佳。他們的問題大概不是通過改變負(fù)性認(rèn)知就可以解決的，甚至不是去研究他們原生家庭的問題，不是早期創(chuàng)傷可以解決的——你會發(fā)現(xiàn)他們和父母的關(guān)系不錯，雖然也有這樣那樣的沖突，但是總的來說不是那種典型。
簡單總結(jié)就是，無法建立深層次的親密關(guān)系；過于單一的把成績等同于成就，將人生的意義簡單粗暴的定義為成績好；對人生意義的界定來自于外界賦予，傾向于迎合社會認(rèn)同。
這確實是一個需要引起社會和學(xué)界關(guān)注的現(xiàn)象，但是否需要重新用一個新名詞給予界定還有待探討。
特別針對幾個方面提出疑問：
第一：非重度抑郁癥患者也不會有外表上的特異性；
第二：無法建立深層次親密關(guān)系，僅僅是“迎合”、“討好”如何界定為“人際關(guān)系良好”？
第三：自殺的誘因很復(fù)雜，“傾向于不用那么痛苦和慘烈的方式來結(jié)束自己”這是根據(jù)多少樣本得出的結(jié)論？又與其它原因?qū)е碌淖詺⑿袨橛泻物@著差異？自殺方式的變化是否也受時代、文化的影響？
第四：對人生意義的探索和迷茫伴隨著成長的每個階段，簡單把它歸為“空心病”的特征是否合理？
第五：任何心理問題的治療都不可能單純依靠某一種療法，也都需要長時間持續(xù)的跟進。
回到主題，忽略”空心病“這個新名詞，僅僅從描述的行為現(xiàn)象來看，這個群體表現(xiàn)出對自我缺乏認(rèn)知，缺乏可以追隨的英雄榜樣，自我價值感較低。（“意義”比較抽象，用心理學(xué)的名詞表達就是“自我價值感”）
瑞士心理學(xué)家維雷娜·卡斯特在《克服焦慮》中寫道：
我們認(rèn)為，對6個月內(nèi)的嬰兒就必須表現(xiàn)出愛和關(guān)注，這樣嬰兒才會感覺舒適并且得到很好的發(fā)展。如果孩子因太少受到關(guān)注而不安吵鬧的時候，親近對象總是不能適當(dāng)?shù)亟o以撫慰，那么就會削弱孩子最初的信心，而這種信心正是形成足夠穩(wěn)定的自我價值感的基礎(chǔ)。
不穩(wěn)定的自我價值感，與原生家庭的教養(yǎng)方式有一定的相關(guān)性，比如有條件的愛和過度溺愛。
從正向引導(dǎo)的角度，需要培養(yǎng)個體的自我價值感，體會到愛與尊重，建立穩(wěn)定多元的價值觀，擺脫社會認(rèn)同的束縛，做理想的自我。
凱斯西儲大學(xué)的理查德·博雅斯在與組織性行為的其他學(xué)者辯論時提到：
“與其做一個他人眼中的自己，或是你認(rèn)為應(yīng)該做的人，不如做一個自己理想中的自己。一個理想的自我是非常具有引導(dǎo)力的，對改變個人的行為視野和心態(tài)都是非常有效的。”
具體方法（對于有顯著自殺意向的患者需要危機干預(yù)，這里的方法僅做配合）：
第一步：描述出理想自我的模樣，可以從工作、家庭、社交等幾個方面為自己賦予不同角色的定位；
第二步：可以思考一下每一個角色帶給你的使命感和對生活的意義，每一個角色是如何影響你對自己的看法的？
第三步：對你的精力劃分做出觀察，你重視的部分是否給予了足夠的精力？
第四步：制定與理想的自我和價值觀相符的目標(biāo)；
第五步：為你的目標(biāo)賦予更宏大的意義，關(guān)注你的貢獻。
《西部世界》里的游客 William 是一家公司的VP，在進入西部世界游樂園之前他認(rèn)為這里僅僅只是會激發(fā)出人類的原始沖動，包括暴力、權(quán)力、縱欲和戰(zhàn)爭，但后來他發(fā)現(xiàn)其實是在找尋更深層次的自己。
人類對自我的追尋是窮盡一生的努力，”我是誰？我從哪里來？我將去向哪里？“是哲學(xué)的終極命題，并非一代人一群人或者某一個群體的困惑和迷茫。
