7月6日，和楊楊有幸和亦樂(lè)、能慧兩位法師一道參加四川省博物院特別舉辦的院藏古硯鑒賞會(huì)，人不多，但在四川省博物院甘院長(zhǎng)的主持下，通過(guò)10方四川省博物院院藏古硯窺見(jiàn)豐瞻深厚的內(nèi)涵。硯臺(tái)，本是文人書(shū)齋文化中的器物，且大多是案幾間袖珍玲瓏的小件物品。其物雖小，卻承載、記錄、傳承、弘揚(yáng)著中華民族五千年?duì)N爛的文明史，功績(jī)可謂大矣。
硯，文人最親近，也是最生活攸關(guān)的用具。作為書(shū)齋案頭朝夕以對(duì)的文房之寶，硯在利于使用之外，更承載著文人的審美情趣和內(nèi)心觀照。一方硯，凝聚出先賢的格調(diào)與精神。在這看似平常的文房用具之中，古人甚至能總結(jié)出一套生息哲學(xué)：“筆之用以月計(jì)，墨之用以歲計(jì)，硯之用以世計(jì)。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動(dòng)，墨次之，硯?kù)o者也。豈非靜者壽而動(dòng)者夭乎？于是得養(yǎng)生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年”。這套養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，雖無(wú)科學(xué)依據(jù)，但也足見(jiàn)古人與文房筆墨朝夕相伴、體察入微的情境。
文人墨客皆寶愛(ài)有加，昵稱為硯田，乃作文遣詞，筆歌墨舞，是有關(guān)仕途、生計(jì)之重器。硯石或端，或歙，或紅絲，或洮河，或澄泥，必先嚴(yán)選其質(zhì)，由硯工妙構(gòu)巧作，或精細(xì)入微，或渾然天成，繼而選上好硬木制匣，匣上或嵌玉、或鑲金，或髤漆，極盡奢華。往往又在其上賦詩(shī)題記，抒發(fā)情懷，記述故事，復(fù)有金石家鐫刻上石，嵌綠填金。若是古器，則每每書(shū)畫(huà)文辭，積玉綴珠，文采斐然，憑添史實(shí)，此等尤物怎不令人歡喜無(wú)盡，珍若球圖?？吹剿拇ㄊ〔┪镌涸翰毓懦幹性募覅擎?zhèn)款（梅花道人）圭型澄泥硯、清代袁枚款歙硯，不禁遐想，多少鴻篇巨著、奇書(shū)名畫(huà)，都起于這方寸之間。
古代文人何嘗不向往”詩(shī)和遠(yuǎn)方”，日日縱情山野，意隨茶香，豈不快哉！但以仕途為先的他們，勤學(xué)苦讀才是眼前大事。所以，躲進(jìn)書(shū)齋成一統(tǒng)的生活，方是日常所為。一方蕉白硯，似天成俏雕，別有野趣，此種寶硯置于案上，望之愜意寧神，心清境悠，暢朗情懷脫然而出。
宋硯的經(jīng)典形制都十分簡(jiǎn)約，只幾根力道十足的線條，就勾勒出疏朗渾厚的格局。簡(jiǎn)約質(zhì)樸，端莊秀雅，節(jié)奏靈動(dòng)，氣韻淳厚。這背后，則是工匠運(yùn)刀如風(fēng)的深厚功力。兩方抄手硯，一端一歙，時(shí)代特點(diǎn)在甘院長(zhǎng)的講解下，清晰明了。
研墨如研心，觀硯如觀人，宋代文人大家蘇軾，“平生以文為業(yè)，硯為田”。十二歲時(shí)的他，在地里挖出一塊石頭，其父謂之“天硯”，授予蘇軾。而這般兒時(shí)的激勵(lì)，成為東坡先生一生縱橫文壇的起點(diǎn)。此后他賞硯、藏硯、刻硯、贈(zèng)硯，成為千古代表性的“硯癡”。蘇軾曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，他對(duì)硯的癡迷，是寄情頗深的，也每每為好硯作銘。如《端硯銘》：千夫挽綆，百夫運(yùn)斤。篝火下縋，以出斯珍。一噓而泫，歲久愈新。誰(shuí)其似之？我懷斯人。時(shí)值蘇軾被貶南粵，途徑一處，看到眾人艱難的采石過(guò)程，不禁發(fā)出感嘆：品質(zhì)如端石一樣的人，何時(shí)可以遇到呢。今天，研墨書(shū)寫(xiě)的生活早已離一般大眾遠(yuǎn)去，在數(shù)字化浪潮的推波助瀾之下，文字變成了網(wǎng)絡(luò)中的虛擬存在，漢字的信息屬性不斷被強(qiáng)化，藝術(shù)屬性則逐漸式微?，F(xiàn)今社會(huì)，每天練字的人，大概還不及每天背單詞的多吧。
