在《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中,普光正見如來(lái)對(duì)顛倒女人宣說(shuō)了十二因緣:"
(1)無(wú)明:就是不明,乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了,因而妄生一切執(zhí)著,此謂"無(wú)明";
(2)行:造作義,指一切行為,即依無(wú)明所造的善惡業(yè);
(3)識(shí):業(yè)識(shí),此識(shí)隨業(yè)受報(bào),為過(guò)去業(yè)力所驅(qū),挾持所造善惡種子而來(lái)投胎;
(4)名色:名指心識(shí),色指形體。由于一念愛染投入母體為名,成胎后為色。所謂心物和合而成胎,胎相初成叫做"名色"。
(5)六入:即"六根"。在母胎十個(gè)月的中間,由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備,于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用,故名"六入";
(6)觸:即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸;
(7)受:即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上,生起苦樂(lè)二種感覺謂之"受",此即為對(duì)境所起的一種情緒;
(8)愛:即貪愛。對(duì)于五塵欲境,心生貪著,此即為對(duì)境所起的一種貪染心;
(9)取:即妄取,追取。遇喜歡之樂(lè)境則念念貪求,必盡心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境則念念厭離,必千方百計(jì)以圖舍之而后已,此即為愛染欲境的一種趨求。
(10)有:即業(yè)。即有因有果,由前際因(愛取),生后際果(生老死),業(yè)力牽引,因果不亡,遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定;
(11)生:即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因,依因感果,必招來(lái)世受生,此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng);
(12)老死:即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老,身壞命終謂之死。有生就不能不死,四大和合的身軀自然從少到老,無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死,此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。
汝當(dāng)諦聽,我當(dāng)依過(guò)去諸佛說(shuō)十二因緣法:
無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;無(wú)明滅即行滅,行滅即識(shí)滅,識(shí)滅即名色滅,名色滅即六入滅,六入滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當(dāng)知,一切眾生,不能見于十二因緣,是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣。若有人見十二因緣者,即是見法,見法者即是見佛,見佛者即是佛性。何以故,一切諸佛以此為性,汝今得聞我說(shuō)此十二因緣,汝今以得佛性清凈,堪為法器。"
釋常愍語(yǔ)譯:
你要專心聽看,我依過(guò)去諸佛所說(shuō)的十二因緣法,對(duì)你解說(shuō)一次。
一切眾生,實(shí)是本來(lái)清凈,由于過(guò)去一念無(wú)明妄動(dòng),便有行為造作,有行為造業(yè)便有入胎之識(shí)。有入胎之識(shí)便有現(xiàn)生之胚胎,有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后,六根就會(huì)有六種觸覺,有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛,懂得愛之后,就會(huì)執(zhí)著,極力去奪取,有所奪取,便會(huì)形成未來(lái)世之業(yè)因。有了未來(lái)之業(yè)因,就會(huì)領(lǐng)受來(lái)世之生。有生就必然會(huì)有老死,及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒有無(wú)明妄動(dòng),那里會(huì)有行為造業(yè)?沒有行為造業(yè),那裹會(huì)有入胎之識(shí)?沒有入胎之識(shí),那裹會(huì)有胚胎這個(gè)色身?
沒有色身,就不會(huì)有六根存在。沒有六根,就不會(huì)有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會(huì)有執(zhí)著奪取。沒有執(zhí)著奪取,就不會(huì)有未來(lái)生之業(yè)因。沒有未來(lái)生之業(yè)因,就不會(huì)有未來(lái)世之生。沒有生,就不會(huì)有老死,及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。顛倒,你要知道,一切眾生不能觀察十二因緣之法,是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法,即是能見實(shí)相法。能見實(shí)相法者,耶是見佛。見佛者,即是見佛性。何故這樣說(shuō)呢?一切諸佛,都以此十二因緣法為法性。你現(xiàn)在得聞我說(shuō)此十二因緣法,即得到佛性清凈,堪為佛門法器。"