日常隨筆 -對(duì)話

標(biāo)簽： 隨筆 對(duì)話 辯論 日常文章 2019.4.29

序言

• 當(dāng)下對(duì)話產(chǎn)生各式的歧義，或混淆邏輯學(xué)上的原則而達(dá)到娛樂(lè)的效果，或成見(jiàn)致使的混沌不堪。看待現(xiàn)象，問(wèn)題出來(lái)。不但不能解決問(wèn)題，反而是增添問(wèn)題。空有原則，而不知道原則之原則，就極容易演變?yōu)閭€(gè)人的爭(zhēng)辯。這種視角建立于一種須嚴(yán)肅對(duì)待問(wèn)題的狀況，若問(wèn)題不需要嚴(yán)肅對(duì)待，則不屬于本文探討范圍。

對(duì)話

• 本質(zhì)，就是向?qū)Ψ絺鬟f信息。但我更傾向于舒適語(yǔ)境下的對(duì)話。對(duì)話由三不同的要素構(gòu)成，一要素為字詞，重點(diǎn)在于展現(xiàn)概念本身的內(nèi)涵，而少有注重現(xiàn)實(shí)情況的變動(dòng)，盡管他是由現(xiàn)實(shí)發(fā)展的。換言之，作為字詞本身來(lái)說(shuō)，其主要的功能在于表征現(xiàn)實(shí)的客觀/事物本身的邏輯性。二要素則為人，則是創(chuàng)造出一系列主觀的東西來(lái)運(yùn)用概念，當(dāng)然他本身可以說(shuō)是主觀的集結(jié)，但同時(shí)又創(chuàng)造概念對(duì)話。倘若只有前者，而缺少人的要素，人也只能在邏輯的圈中互相毆打，而不能得出對(duì)方想要表達(dá)的事物。而光是只有人的要素，缺乏客觀化的概念又談何理解？在這種情況下，便誕生出第三者：語(yǔ)境/時(shí)態(tài)等等。

作為概念化的字詞

現(xiàn)在，我來(lái)詳細(xì)論述三要素在對(duì)話當(dāng)中的種種情況。首當(dāng)其中，便是作為概念化的字詞，引用公孫龍的話：

“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬?！薄豆珜O龍子·白馬論》

• 公孫龍論述的《白馬非馬》就是典型的注重于概念，從而進(jìn)行的推敲（對(duì)話而言）。字詞本身作為概念，誠(chéng)然可以種種分析。但一味追溯概念，而不去討論概念當(dāng)中現(xiàn)實(shí)（主觀）基礎(chǔ)，就會(huì)讓他人難以理解，這些都是不利于對(duì)話的。對(duì)話，應(yīng)當(dāng)是合理傳遞信息于他人，不論是間接的亦或直接的，無(wú)論是作為手段或者是目的。而我們一旦試圖無(wú)限追溯概念，去討論概念而不去注重現(xiàn)實(shí)生活。那正是黑格爾所說(shuō)的：惡的無(wú)限性。

“某物成為一個(gè)別物，而別物自身也是一個(gè)某物，因此它也同樣成為別物，如此遞進(jìn)，以至無(wú)限?！?br> “這種無(wú)限是壞的或否定的無(wú)限。……這種無(wú)限進(jìn)展乃是互相轉(zhuǎn)化的某物與別物這兩個(gè)規(guī)定彼此交互往復(fù)的無(wú)窮進(jìn)展?！保ā缎∵壿嫛?/p>

• 無(wú)限進(jìn)展又必須要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，否則得不出任何確實(shí)的東西，連確實(shí)本身都值得懷疑了。這其實(shí)也暗藏著：字詞不能總是透過(guò)概念來(lái)讓人理解，他必須要穿插現(xiàn)實(shí)存在(可能是間接）以此來(lái)推導(dǎo)。換言之，任何人都不能從概念之中領(lǐng)悟準(zhǔn)確的含義，而是要通過(guò)無(wú)限的反復(fù)（生活經(jīng)歷上的閱歷 資料/思考之豐富等）才能領(lǐng)悟概念要表達(dá)的含義。而缺少這樣一種基礎(chǔ)，概念就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)話，讓他人難以知道其含義。

舉個(gè)例子：

問(wèn)：馬克思主義是什么?
答：馬克思主義是馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 科學(xué)社會(huì)主義

上面這種答案，恐怕大學(xué)生大多再熟悉不過(guò)了?？墒?，這對(duì)于小學(xué)生（幼兒園）來(lái)講可能前面和后面并沒(méi)有什么區(qū)別。對(duì)他們而言，很可能是2=1+1的區(qū)別。但為何是這樣，就不知道（即便上大學(xué)課程 高中課程）。因?yàn)樗麄儾⒉焕斫飧拍盥?，而要理解概念大多是從生活的豐富（信息豐富等）開(kāi)始的。

• 用這些例子，我要說(shuō)的就是：作為人的成分，首先通過(guò)一種主觀的改造才能得出一種客觀化的概念，而客觀化的概念一旦不經(jīng)主觀上的改造，他只不過(guò)是堆積一起的字符。而人能夠主觀改造從而得出一種客觀化的概念，最根本來(lái)源于對(duì)外部事物的描述。即客觀的外部事物。所以，只分析概念，而不去注重現(xiàn)實(shí)生活的綜合狀況，根本不可能誕生出概念。這樣一種矛盾，或許就叫做對(duì)立同一（不是統(tǒng)一）。

關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一和對(duì)立同一的區(qū)別：

“統(tǒng)一性當(dāng)然已經(jīng)表現(xiàn)出一種同一性了，但還不是真正的同一性。同一性就是同一個(gè)東西，它自己內(nèi)部發(fā)生的事情才有同一性。對(duì)立的統(tǒng)一則只是兩個(gè)對(duì)立面外部的沖突的事情，當(dāng)然在統(tǒng)一體他們是內(nèi)部的，但這兩個(gè)東西到底不是同一個(gè)。”《德國(guó)古典哲學(xué)講演錄》

作為主觀要素的人

這一要素，是最為關(guān)鍵的要素。因?yàn)樵谌艘郧暗臍v史，是不存在任何對(duì)話的。當(dāng)然我們也可以將動(dòng)物界那種直覺(jué)上的對(duì)話，稱之為對(duì)話。但那樣的對(duì)話，似乎和人類那種對(duì)話相隔萬(wàn)里。況且動(dòng)物界不能認(rèn)識(shí)到直覺(jué)以外的框架，而人類卻可以通過(guò)直覺(jué)來(lái)抽象化各種現(xiàn)象，以此來(lái)指導(dǎo)未來(lái)。

自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵守的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，而不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其它范圍存在?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時(shí)的考慮》

只是說(shuō)明一下，并不足以證明什么。不如接著看：

自我和對(duì)象在這種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)出三個(gè)不同的層次，第一層次是欲望。自我不僅要把自己當(dāng)作對(duì)象來(lái)看待，而且要把自己當(dāng)作欲望的對(duì)象，要通過(guò)追求一個(gè)對(duì)象來(lái)追求自我。我追求一個(gè)對(duì)象，表現(xiàn)出我的自我里面有一種沖動(dòng)，要超出自我去追求自我。就是說(shuō)不能老是停留在自我，要把對(duì)象占為己有，才能成為自我。

第二個(gè)階段就是生命。生命可以說(shuō)是對(duì)欲望的欲望，欲望是用來(lái)維持生命的，生命可以理解為對(duì)欲望有一種欲望。也就是為何維持生命呢？有了生命我才足以去欲望。生命并不在于那些具體的欲望，而在于我能夠追求欲望的對(duì)象，這就是生命。比如，我們做事時(shí)，或賺錢或賠錢，或苦惱或高興，等等。但是這些都不重要，成功與否都不重要，重要是我能發(fā)揮我的生命力，不在于你賺了多少錢，而在于你豐富的人生。這就是對(duì)生命的意識(shí)。

（前面都是鋪墊）那么有沒(méi)有作為生命的生命，就是不死的生命呢?有，那就是類。你死了，你可以把你的生命延續(xù)下來(lái)，最初當(dāng)然是表現(xiàn)在繁殖，傳宗接代，家族延續(xù)。但，到了類，就形成一種類意識(shí)。所謂類意識(shí)，用黑格爾話就是：“我就是我們，我們就是我?！边@就到了真正的自我意識(shí)的階段了。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在這里，黑格爾把它歸結(jié)于類意識(shí)。黑格爾講類的時(shí)候，通常地講就是人類。只有人才是真正的類，而其他的牛羊，只能算是群。當(dāng)然生物學(xué)也稱之為類，但是真正的類只能是人。因?yàn)槿说念惒皇菃渭兺ㄟ^(guò)生物學(xué)上的關(guān)系————本能————聯(lián)系起來(lái)的，而是通過(guò)意識(shí)，是通過(guò)我就是我們，我們就是我，我所需要的東西只有在別人那里才能取得，別人所需要的東西只有在我這里才能取得，我是整個(gè)類的一部分。這樣一種自我意識(shí)使類維系起來(lái)。

狼群有類但是沒(méi)有類意識(shí)，饑餓使它們聚集起來(lái)，食物豐富就分散開(kāi)了。螞蟻哪怕是同類，也不能容忍不同種群，沒(méi)有類意識(shí)把他們團(tuán)結(jié)/溝通起來(lái)。反之，所有人類，不論中國(guó)人，還是西方人，亦或是非洲原始部落，只要是人，他們具有了自我意識(shí)，有了類，就可以將心比心和別人做生意?！兜聡?guó)古典哲學(xué)講演錄》

正是因?yàn)槿祟惥哂蓄愐庾R(shí)，從而將人類同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)：動(dòng)物可能有類，但卻缺少意識(shí)。不僅如此，正是在類意識(shí)的基礎(chǔ)上我們才得已對(duì)話。（可能）我們有種需求，而這種需求不是本能上的交流能夠滿足的，所以就誕生出文字溝通。主觀要素的人，在這里就試圖理解世界，作為概念的現(xiàn)實(shí)起源。而缺少主觀要素，就不必在談?wù)撌裁磳?duì)話，因?yàn)楦揪筒淮嬖凇?/p>

主客觀相統(tǒng)一情景

在情景這里，或者說(shuō)語(yǔ)境，主客觀就得到了統(tǒng)一。我們現(xiàn)在通常理解字詞，最合適的方式也是這種。既不是依據(jù)于個(gè)人思維來(lái)判斷，也不是根植于概念本身的討論。而是根據(jù)對(duì)方想要表達(dá)什么，我通過(guò)話語(yǔ)之中的情景最終理解出對(duì)方想要表達(dá)什么。這里就已經(jīng)突破舊有的主觀與客觀的局限：建立起一種公共的語(yǔ)境。

• 這一套方法對(duì)于理解他人，至少在現(xiàn)實(shí)層面最有效率的（暫且不提及作為概念游戲上的哲學(xué)以及深入討論現(xiàn)實(shí)的諸學(xué)科），也因而成為最普遍的對(duì)話。但是情景不能憑空達(dá)到，而是要通過(guò)對(duì)前兩者關(guān)系的綜合才可以達(dá)到?，F(xiàn)代人不需要對(duì)前兩者進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟，大概是因?yàn)闅v史都解決好了。

從歷史的起點(diǎn)來(lái)講，這類問(wèn)題是要解決的。我們作為歷史的受益者，自然就不必再深入兩階段，而可以直接領(lǐng)悟情景階段。雖然情景作為兩者的綜合，到底可以理解容易些。但是人類的語(yǔ)言并不是基于理解，或者說(shuō)單調(diào)的理解才有意味的。有的時(shí)候，可以不必那么準(zhǔn)確，為的是突出詩(shī)情。要是用情景來(lái)理解，雖然也能理解對(duì)方在說(shuō)什么，但并不深刻也不能感同身受。這里提及的情景，實(shí)際上是作為人類社會(huì)真實(shí)歷史的情景，基于人類主觀同外部客觀的前提的綜合。

文學(xué)作品

• 這里的文學(xué)作品，并不局限于小說(shuō)/散文等等，也可以指代二次元。也并不局限于文字，也可以是動(dòng)畫。之所以用文學(xué)作品標(biāo)題，是因?yàn)槲膶W(xué)才是基礎(chǔ)。無(wú)論什么樣的動(dòng)畫也好，還是影視作品也好。他們背后都需要有文字來(lái)構(gòu)建整個(gè)世界。起碼是文學(xué)世界決定影視作品內(nèi)容的，這是基礎(chǔ)底本，影視作品同文學(xué)作品最大差別，可能只在于表現(xiàn)形式的不同。即何種程度能夠讓效果更深刻于觀者心中，這便是影視作品考慮的。而文學(xué)作品，就在于傳播理念（不必考慮什么創(chuàng)作者的主觀意圖，作品雖然由創(chuàng)作者創(chuàng)造。但是作品一旦有屬于自己的世界同邏輯，他就與創(chuàng)作者本人搭不上什么關(guān)系。有的是因果關(guān)系。但不能因?yàn)閯?chuàng)作者主觀意圖什么，來(lái)認(rèn)為作品本身應(yīng)當(dāng)如何。作品難道不會(huì)因此被局限住嘛？而且要準(zhǔn)確把握創(chuàng)作者的主觀意圖恐怕也絕非一件易事。相比較而言，作品本身展現(xiàn)出來(lái)的明確就容易把握到）

文學(xué)作品不是現(xiàn)實(shí)生活，他是現(xiàn)實(shí)生活抽象出來(lái)的生活，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的凝結(jié)。他描述對(duì)象更多是基于社會(huì)（客觀）以及個(gè)人（主觀）的情景。但這樣情景，并不意味著客觀本義，它只意味著現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于每個(gè)個(gè)體那種客觀性存在。所謂文學(xué)作品，不正是說(shuō)明這樣的東西么。所以，現(xiàn)實(shí)當(dāng)然與文學(xué)作品/二次元/影視作品不盡相同。

作為衍生物的二次，必須基于現(xiàn)實(shí)才可誕生。但本身

現(xiàn)實(shí)相比文學(xué)世界，更加分散，也因此創(chuàng)造出了文學(xué)作品。時(shí)而感受生活的貧乏（單調(diào)），時(shí)而感受到生活的殘酷。生活當(dāng)中的豐富性要用人的一生去把握，而不是年輕時(shí)就體驗(yàn)完。不用去一生去體味生活，便不能明白生活的深刻。用一種快捷的方式體味生活的豐富，那就是文學(xué)作品（這也是文學(xué)作品敘述要集中的緣故，不能像現(xiàn)實(shí)生活那般碎片化）。文學(xué)作品要將人類生活最精彩的東西，可能精彩的東西全部展現(xiàn)給我們。這是文學(xué)的目的。但他們也不會(huì)立馬把精彩告訴你，不經(jīng)歷挫折（反復(fù)）何以見(jiàn)精彩呢。其實(shí)所謂梗，也有點(diǎn)類似————集中展現(xiàn)精彩之處嘛。只是梗不同之處就在于，他是一句話（因而可以是客觀概念，也可以主觀認(rèn)識(shí)）。