殺寧喜子鱄出奔 戮崔杼慶封獨相

茲在魯襄公二十六年、周靈王二十五年、公元前547年，及次年。先有衛(wèi)國君、臣被執(zhí)于晉的曲折，后有衛(wèi)獻(xiàn)公回國后誅殺寧喜。齊國方面，則是“崔慶”二人中原本地位較低的慶封，利用崔杼的家庭矛盾，將其滅族并獨掌齊國大權(quán)。馮夢龍另在本回之末，略敘了魯襄公二十九年間，吳王命季札交游諸侯、學(xué)習(xí)禮樂之事。

不學(xué)詩無以言

衛(wèi)獻(xiàn)公被晉國囚禁，齊、鄭兩國前去說和的情節(jié)，馮夢龍的演繹與左傳有異。馮夢龍敘述中，衛(wèi)獻(xiàn)公是與寧喜一同被囚，左傳則是寧喜先被執(zhí)，獻(xiàn)公再去時被執(zhí)。至于衛(wèi)獻(xiàn)公的獲釋，馮夢龍講是由于晏嬰有理有據(jù)的辭辯，左傳則是齊、鄭兩國使者用委婉的方式達(dá)成。

都知道孔子說過“不學(xué)詩無以言”，因為詩是當(dāng)時國際交往的重要媒介，具體歷史場景卻難以舉例。左傳之前也多次曾在國際交往場合，作為禮儀的象征記錄詩經(jīng)的作用。這里的例子又是不同，具有實際的政治功能。

先是晉侯賦了一首《假樂》（嘉樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天……）。這是一首褒贊周宣王的詩，晉侯有沒有以宣王的德行自比不得而知，不過左傳正義引服虔說：晉侯自《嘉樂》，愚之甚也。接著，“國景子相齊侯，賦《蓼蕭》（既見君子，燕笑語兮，是以有譽處兮……）。子展相鄭伯，賦《緇衣》（緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮……）?！睆倪@也可以知道，國君不一定什么都懂，但是出門帶上一個懂詩的臣下進行“相禮”很重要。這兩首詩都是向晉國表達(dá)愛戴和忠誠，所以很快叔向就讓晉侯給兩位國君回禮，“拜二君曰：寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不貳也?！?/p>

伍子胥家族與楚國的人才流失

此事馮夢龍未敘。伍舉（伍子胥的爺爺）受王子牟牽連，被迫流亡晉國，其老友聲子歸生后來通過令尹子木向楚王進言，歷陳“楚才晉用”對楚國造成的重大損失，最終引出伍舉，使其得以返國?！皶x卿不如楚，其大夫則賢，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。雖楚有材，晉實用之”，應(yīng)是造成當(dāng)時楚晉實力差距的重要原因，同時也是結(jié)果。

后來伍舉的兒子伍奢在政爭中失利被害，導(dǎo)致其孫伍子胥流亡。伍子胥在那時選擇的目的地，則是吳國。人才流動的方向，或許也顯示出諸侯力量的變換。