三、《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》一一傳統(tǒng)的男權(quán)中心意識(shí)與進(jìn)步的女性觀沖突下的矛盾載體
盡管《紅樓夢(mèng)》 《鏡花緣》是以女性為主題的，對(duì)女性的命運(yùn)投以關(guān)注、同情、贊美，但由于它們的寫作者是男性，他們塑造的女性形象滲透著男作家對(duì)女性的心理反應(yīng)和主觀愿望，她們只是男性文化和生命體驗(yàn)的載體，所以我們將從女性形象入手去挖掘那個(gè)“隱含在一切聲音之后的聲音”，去探討作者女性觀的矛盾之處。
1.肯定中的否定
《紅樓夢(mèng)》 《鏡花緣》在對(duì)待女性價(jià)值的態(tài)度上是一致的，即肯定女性自身價(jià)值的同時(shí)又不自覺地否定了女性自身的價(jià)值。我們以武則天、林黛玉和薛寶釵形為象例塑，造揭示作者在《鏡花緣》 《紅樓夢(mèng)》中女性觀的矛后。
在《鏡花緣》女性形象的塑造中，作者一方面大力歌頌女子的才能，另一方面又將女兒的價(jià)值進(jìn)行否定，這在武則天的形象塑造中體現(xiàn)得尤為明顯。
武則天的形象在《鏡花緣》中并不是居于中心地位的，但她起著聯(lián)系全文的作用，并且把小說的主旨襯托得更加突出。武則天是中國(guó)歷史上唯一的女呈帝，她作為男尊女卑性別制度下的一個(gè)普通女性，從唐太宗的侍婢才一人直奮斗到當(dāng)上大周皇帝武，在位時(shí)間十五年。這中間所遭遇的難度與壓力是可想而知的。對(duì)于這位女性奇才，后人對(duì)她的評(píng)價(jià)贊揚(yáng)的少，咒罵得多。作者對(duì)女性執(zhí)政的態(tài)度是矛盾的，一方面他贊美女性的才能不比男子差，應(yīng)該獲得自己相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位；另一方面他反對(duì)女性執(zhí)政。對(duì)武則天的評(píng)價(jià)也是矛盾的，一方面大力贊揚(yáng)武則天開女試和須恩詔等對(duì)婦女有力的措施，贊揚(yáng)她的從政才能，另一方面又念念不忘反對(duì)奪了唐姓天下的女皇帝，讓唐敖把女兒的名字改為唐閨臣。矛盾的不可調(diào)和反映了作者女性觀的不徹底性：他對(duì)女性充滿同情 ，但這種同情是一種強(qiáng)者對(duì)弱者的施恩，能夠給他帶來精神上的滿足。
《紅樓夢(mèng)》同樣也存在既肯定女性的自身價(jià)值又否定女性自身價(jià)值這個(gè)問題?！都t樓夢(mèng)》的女性形象比《鏡花緣》來得復(fù)雜得多。因?yàn)樗且徊靠陀^地描寫女性命運(yùn)的作品，他筆下的女性形象上至皇妃，下到婢女，形態(tài)各異、無所不有，任何一個(gè)個(gè)體的形象本身就是一個(gè)矛盾體，而任何一個(gè)孤立的個(gè)體都不能全面代表作者的女性觀，只有把作品中的女性形象的女性意識(shí)及作者如何評(píng)價(jià)作品中的女性形象結(jié)合起來，才能了解作者的女性觀。下面，筆者以薛寶釵和林黛玉形象為例對(duì)曹雪芹的女性觀做個(gè)全面判斷。
全文來看，薛寶釵和林黛玉同為“金陵十二釵正冊(cè)”之首，可見作者對(duì)她們的評(píng)價(jià)極高：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”，意思是說薛寶釵空有樂羊子妻的品德，林黛玉空有謝道媼的美才?！坝駧А薄敖痿ⅰ笔降恼鋵?，最后都沒有用武之地，沒有落得好結(jié)局。她們?cè)诓苎┣鄣难?里原本都是貌美、才高、純 潔的少女，只不過一個(gè)循規(guī)蹈矩，壓抑個(gè)性，一個(gè)任情自專，充滿個(gè)性。薛寶釵在文中有兩段著名的“演說”充分地展示了自己的個(gè)性：
“男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好何況你我。就連作詩(shī)寫字等事。原不是你我分內(nèi)之事……你我只該做些針線紡織的序才是。偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性，情就不可救了”，寶釵對(duì)母親：說“媽媽這話說錯(cuò)了。女孩兒家的事情是父母做主的。如今我父親沒了，媽媽應(yīng)該做主的，再不然問哥可。怎么問起我”。前面那段話是“女子無才便是德”的闡釋，后面那段話說的意思是女兒的婚姻本應(yīng) 秉持“父母之命”的。薛寶釵自覺地用封建禮法對(duì)女性的各種規(guī)范來要求自己并恪守這些規(guī)范，她是曹雪芹筆下女性形象自我意識(shí)迷失的典型代表，是作者暗暗貶抑的對(duì)象。在文本的具體描寫中，作者用賈寶玉來對(duì)她進(jìn)行針眨：“好好的一個(gè)清靜潔白女于，也學(xué)的釣名沽守，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立意造官，原為引導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天 地鐘靈航秀之德了！”而林黛玉是作者欣賞的對(duì)象。她不是傳統(tǒng)性別規(guī)范下的女子，從小被“假充養(yǎng)子”跟，若私塾先生學(xué)的是《四書》，不曾學(xué)多少女紅。到賈府后，賈母的庇佑、賈寶玉的愛憐，她性格中的自由、任情成分沒有受到多少的壓抑。由于她天性敏感、自尊，父母雙亡、寄入籬下的生活，賈府人際關(guān)系的復(fù)雜，讓她感覺前途渺茫，倍覺生活里“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相通”，這是她用自己的眼光對(duì)外部世界審視的結(jié)果，是她自主意識(shí)極強(qiáng)的表現(xiàn)，也是她與薛寶釵最大的不同。薛寶釵很聰慧，很能干，但是她完全不考慮自己的未來，把安排自己未來生活的權(quán)利交給了媽媽和哥哥。林黛玉生活在錦衣玉食之中，生活上的富足滿足不了她對(duì)精神生活的追求。她在大觀園里與眾姐妹吟詩(shī)作賦，簪花斗草，表面上很熱鬧，其實(shí)她的內(nèi)心是孤獨(dú)的，始終保持著精神上的一種特立獨(dú)行，以致孤高自許，目下無塵，她就如那“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”的菊花，顧影自憐，只能：“滿紙自憐題索怨，片言誰解訴秋心”，詩(shī)詞是她情志的寄托。她的獨(dú)立意識(shí)，她對(duì)自由、個(gè)性的追求在她的詩(shī)詞里表現(xiàn)得淋漓盡致。她性情直率，為人真誠(chéng)，有著“無曲學(xué)以阿世”“灌清泉以自潔”“不必矯情不必逆性不必昧心不必抑志直心而動(dòng)”的人格美。在和寶玉相戀后，她的個(gè)性更張揚(yáng)到極致。黛玉癡情于寶玉，她也要求寶玉對(duì)她專一，寶玉雖然對(duì)黛玉情有所屬，但他對(duì)眾姐妹都很關(guān)心，也常常見了姐姐就忘了妹妹。為了捍衛(wèi)自己的愛情，黛玉常把矛頭對(duì)準(zhǔn)她認(rèn)為的敵人，尤其是薛寶釵，她敢于把自己的怒表現(xiàn)出來，與薛寶釵的隱忍曲承，裝愚守拙形成鮮明的對(duì)比，于是她就成了別人眼里嘴里愛“小性兒人”。
作者把林黛玉與薛寶釵放在“合陵十二釵正冊(cè)”之首相提并論，井且用一抑一揚(yáng)的方法鮮明地表明了自己的創(chuàng)作意圖，揭露了傳統(tǒng)婚姻制度的腐朽性：不僅毀滅叛逆者，連遵循者也一并毀滅，作者對(duì)女兒命運(yùn)的同情溢于言表，這是曹雪芹女性觀的進(jìn)步之處。但是，曹雪芹把婚姻當(dāng)作是女兒的唯一出路，而他對(duì)結(jié) 婚后的女人又是厭惡的，這就構(gòu)成了他女性觀最大的矛后，從根本上否定了女性的價(jià)值。曹雪芹在詩(shī)情與人性的因度里，肯定了女兒的價(jià)值，可在婚姻的堡壘里，毀滅了女兒的價(jià)值。
《紅樓夢(mèng)》 《鏡花緣》在對(duì)待女兒價(jià)值的態(tài)度上的矛盾是一致的。曹雪芹與李汝珍一方面極力贊揚(yáng)女性的才華，反抗男尊女卑的性別制度，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的愛悄婚姻觀，提出了男女平等的社會(huì)命題，肯定了女性的價(jià)值，另一方面又把愛情婚姻的幸福與否作為衡量女性價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，女性的人生除了婚姻之外就別無其他的意義，這是對(duì)傳統(tǒng)女性觀的回歸，否定了女性的人生價(jià)值，顯示出他們女性觀上的矛盾。其實(shí)，人生除了愛情、婚姻之外還有很多的內(nèi)容，比《紅樓夢(mèng)》 《鏡花緣》晚一個(gè)多世紀(jì)的晚清小說《黃繡球》就給女性們展示了一幅全新的畫面，愛情和婚姻不再是人生的唯一，女人除了愛情婚姻外還有更重要、更有意義的事情，她們身上充溢著強(qiáng)烈的獨(dú)立自主的生存慈識(shí)。當(dāng)然，曹雪芹、李汝珍的時(shí)代還沒有發(fā)展到一個(gè)新的時(shí)期，他們女性觀的矛盾也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他們的女性觀仍舊是一種進(jìn)步的女性觀，我們不能把嬰兒連同澡盆里的水一同倒掉，不能因?yàn)槠浯嬖谥毕荻穸ㄆ溥M(jìn)步性。
2.守貞與“淫”
《紅樓夢(mèng)》中描寫了一個(gè)守貞婦女的形象－－李紈。李紈青年喪夫后過著“槁木死灰”一般的生活，守了一輩子的貞節(jié)，用自己凄涼悲苦的一生換得了轟后的榮耀：“戴珠冠、披鳳襖”，但作者卻沒有為之宣揚(yáng)，相反，通過判詞和曲子諷刺了這種守節(jié)的無意義：“如冰水好空相妒，枉與他人作笑談，縱冰清玉潔又怎樣，只不過做別入的笑談。韶華去之何迅！再休提繡帳鴛鴦?！边@兩句詩(shī)包含了多少苦痛，多少人性的壓抑，珠冠、鳳襖在這種苦痛和? 壓抑前只能算是“虛名兒”吧。作者懷著人道主義，對(duì)守貞的女人傾注了深深的同情。但作者卻將那些世人眼里失貞的女人貶入地獄，讓她們接受報(bào)應(yīng)，如紅樓尤三姐應(yīng)該是作者著力描寫的正面人物，她性格剛烈、 敢愛敢恨，但是作者對(duì)她自殺而死的評(píng)價(jià)卻是：情小妹恥情歸地府。作者讓她死后的魂靈對(duì)湘蓮說：“來自情天，去由情地。前生誤被情惑，今既恥情而覺，與君兩無干涉。”
《鏡花緣》則大力提倡女子守貞。在武則天頒發(fā)的十二條恩詔中，有兩條是旌表貞節(jié)的。
最后，讓六名才女殉夫盡節(jié)，入了節(jié)孝祠來贊賞她們的行為，沒有給予她們一丁點(diǎn)的同情。李汝珍對(duì)婦女守貞的贊揚(yáng)是他的女性觀中落后的部分，是對(duì)女子自身價(jià)值的否定。在這一點(diǎn)上，《紅樓夢(mèng)》盡管有矛盾，但仍比《鏡花緣》進(jìn)步得多。
規(guī)范的突破與遵從
《紅樓夢(mèng)》 《鏡花緣》大力歌頌女子的才華，反抗男尊女卑的性別規(guī)范，沖擊封建愛情婚姻制度，但是他們的挑戰(zhàn)與反抗最終沒有沖出封建社會(huì)對(duì)婦女的規(guī)范范疇，顯示了進(jìn)步性與落后性的矛后。
《鏡花緣》一開始就搬出漢代班昭的《女誡》，提出四行是女人必不可少的，并開篇明義地指出所描寫的才女是遵守《女誡》的典范?！杜]》是一部儒家的女教經(jīng)典：共有七篇，從卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、叔妹七個(gè)方面具體規(guī)定了婦女行為的標(biāo)準(zhǔn)，它系統(tǒng)地把諸如男尊女卑、“女子無才便是鐫”與“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”這些壓抑婦女的思想編纂起來，使他成為鐵鎖一般的牢固，套上了婦女們的頸子。它嚴(yán)重束縛了女子個(gè)性的全面發(fā)展。李汝珍對(duì)它的推崇，使得他筆下的才女們?cè)趯?shí)際生活中沒能突破封建禮教賦予婦女的那些行為規(guī)范，顯示了傳統(tǒng)男權(quán)中心丈化在作者思想上的烙印，決定了作者女性觀的局限性。
《紅樓夢(mèng)》也存在這些問題。一邊是進(jìn)步的女性觀，一邊是傳統(tǒng)在潛意識(shí)中的游蕩，使他在貶抑薛寶釵的同時(shí)又不自覺地讓黛玉陷入禮教的規(guī)范。作者讓她對(duì)愛情的追求局限于禮教的規(guī)范內(nèi)。一方面讓黛玉去看《西廂記》 《牡丹亭》這些記錄著“有才而后多不能貞”的女子們追求愛情的禁書，井讓它深深地打動(dòng)了黛玉的心；另一方面卻讓薛寶釵“你我只該做些針線紡織的事才是，偏又認(rèn)了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了……”
3.遁入虔無
男權(quán)中心意識(shí)下的傳統(tǒng)女性觀與高揚(yáng)女性意識(shí)的進(jìn)步女性觀同時(shí)出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》 《鏡花緣》的文本中，兩種女性觀的并陳有其社會(huì)、歷史及個(gè)人的原因。
明中葉以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市文明的興起和市民階層的出現(xiàn)，要求重新界定人的價(jià)值的新思想沖擊著建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的君主專制價(jià)值觀念體系，于是在明清之際，一股以“情”抗“理”的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了，其中代表人物是晚明的李贄，他大力批判程朱理學(xué)，肯定人情物欲，提倡婚戀自由，倡導(dǎo)男女平等、個(gè)性解放。在這種潮流下，一些進(jìn)步的作家也以自己的作品 表現(xiàn)了這些理想。如 《金瓶梅》對(duì)孟玉樓改嫁井沒有加以批判，反而稱贊她，這是對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了尊重人情物欲和入的生命的思想傾向。才子佳人小說對(duì)女性“才”的稱贊是對(duì)傳統(tǒng)”女子無才便是德”的反抗，同時(shí)它還挑戰(zhàn)傳統(tǒng) 婚姻門第觀念，對(duì)之后的《紅樓夢(mèng)》 《鏡花緣》的創(chuàng)作有著很大的影響。
同時(shí)，曹雪芹和李汝珍生活的年代還未發(fā)展到制度分崩離析之時(shí)，還不具備在思想上與舊的倫理觀念徹底決裂的條件，因此，曹雪芹和李汝珍同其他同時(shí)期的作家一樣，還不可能完全擺脫傳統(tǒng)理念的影響，徹底拋棄男性中心意識(shí)的約束。因此，曹雪芹與李汝珍一方面反抗傳統(tǒng)的父權(quán)制文化，渴望能讓女性實(shí)踐自我主體的愿望，提高女性的地位；另一方面同時(shí)又是傳統(tǒng)的默認(rèn)者，這就造成了他們既是男權(quán)社會(huì)潛在的顛覆者，又是男權(quán)社會(huì)同謀者的雙重身份。這種雙重身份，使他們的女性觀不可避免地打上了傳統(tǒng)禮教特別是傳統(tǒng)性別制度的烙印，在歌頌女性、同情女性的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)的女性觀進(jìn)行了描寫和認(rèn)同，從而在文本中呈現(xiàn)出進(jìn)步的女性觀與男性中心意識(shí)下傳統(tǒng)女性觀的并陳局面。
四、結(jié)語
中國(guó)歷代進(jìn)步作品中不斷表現(xiàn)出來的女性意識(shí)在明中葉勃興的民主思潮的激蕩下，明清時(shí)期形成了一股反封建的大潮，《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》就是這股大潮進(jìn)發(fā)出的暈耀眼的浪花，作品中的女性意識(shí)和傳達(dá)女性意識(shí)的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)方式，使得這兩部作品閃爍出奇特的光芒，它們無疑是我國(guó)古代女性意識(shí)表現(xiàn)最高昂、最強(qiáng)烈的代表作。
通過社會(huì)性別視野下兩部作品的比較研究，我們看到《紅樓夢(mèng)》通過少女們的悲劇故事，表達(dá)了女子們對(duì)個(gè)性自由、人格平等及愛情婚姻自由的追求及渴望，批判了造成她們悲劇的社會(huì)文化、性別制度。而《鏡花緣》給我們展示了《紅樓夢(mèng)》中想像不到的美好畫面：女性可以和男性一樣享受受教育的權(quán)利；女性在獲得一定經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上可通過選拔制參與到國(guó)家政治事物中；在婚姻上實(shí)現(xiàn)一夫一妻制?？梢姟剁R花緣》是《紅樓夢(mèng)》在女性問題上遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。曹雪芹、李汝珍對(duì)現(xiàn)世投入了很大的熱情，他們站在男性的立場(chǎng)上為女性代言，各從不同的方面熱情歌頌女子的才能，挑戰(zhàn)男尊女卑的性別制度，質(zhì)疑傳統(tǒng)的愛情婚姻觀，表現(xiàn)了清代女子平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)等主體意識(shí)上的覺醒，也展現(xiàn)了作者進(jìn)步的女性觀。
在描寫少女們女性意識(shí)展示自己的女性觀時(shí)。曹雪芹設(shè)計(jì)了一個(gè)大觀園，讓女兒們逃離男人，遠(yuǎn)離夫權(quán)和父權(quán)，不僅給少女們提供了一個(gè)自由展示女性意識(shí)的空間，而且也為自己創(chuàng)設(shè)了一個(gè)表現(xiàn)自己女性觀的一個(gè)精神自由的空間，顯示了構(gòu)思及行文上高超的技巧，這也是李汝珍難望其項(xiàng)背的地方。但《鏡花緣》先是把主要人物整個(gè)搬離了男性中心文化的傳統(tǒng)，然后又將之置于歷史上唯一女皇帝武則天的庇佑下，這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式是在繼承《紅樓夢(mèng)》基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
曹雪芹、李汝珍從男性的立場(chǎng)出發(fā)，在對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的反省下把少女們當(dāng)作尋求民主、平等、人道社會(huì)的一把鑰匙，提出了男女平等的要求，試圖為女性找出一條新生的道路，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差異。他們敵不過現(xiàn)實(shí)，也敵不過自己，最終導(dǎo)致了女性觀的矛盾，在熱烈歌頌了女性之后。又讓她們要么回歸傳統(tǒng)婦女的命運(yùn)，要么死去。他們無法為女性找到幸福的方向，也無法確立自己在社會(huì)中的位置。最后無可奈? 何地走向了虛無。只不過，《紅樓夢(mèng)》是在熱烈追求的愛情，個(gè)性自由和人格尊嚴(yán)被毀滅后，從絕望中走向虛無，充滿著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判：而《鏡花緣》在感到希望只不過是絕望之后走向了虛無，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種理性的逃避，缺少反叛的力登。
從紅樓女子和鏡花才女的身上，我們可以看到女性解放首先要爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上享有與男子平等的權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上追求自由的個(gè)性與人格的尊嚴(yán)。當(dāng)代女性在法律上已經(jīng)獲得了政治、經(jīng)濟(jì)上與男性平等的地位，社會(huì)也為女性追求自由的個(gè)性與人格的尊嚴(yán)提供了寬松的環(huán)境，“于紅一哭，萬艷同悲”的悲劇不會(huì)再重演。但是，我們并不能說，當(dāng)代女性都獲得了真正的平等，且不說重男輕女現(xiàn)象依然存在，放眼社會(huì)，多少女性將自己的幸福寄于婚姻，寄于男性身上，以男性為中心，喪失了自己的方向，這與《鏡花緣》中的女子沒有多大的差別。毛忠賢認(rèn)為《鏡花緣》用理性思維提出拯救女子的辦法，但我們看到，這個(gè)辦法行不通，《鏡花緣》中的女子和李汝珍最終都走不出自己的牢籠，這個(gè)牢籠就是杜會(huì)性別理論一直強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)性別文化沉淀在每個(gè)人潛意識(shí)早的東西，它往往以一種集體無意識(shí)的形態(tài)表現(xiàn)出來。于是，《鏡花緣》中的女子沒能拯救自己，也不可能拯救自己。因此，新時(shí)代女性解放再也不能依靠男性來呼吁和拯救了，女性首先要從傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色規(guī)范的束縛中走出來，掙脫自己思想上的枷鎖。
