字源其說帛書老子第七章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 撰稿人程勇

道德經(jīng)通行本：第七章

? 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

帛書甲乙本矯正版：

? 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。

? ? 前言：

? 首先要明白老子的思想的最終目的是為侯王們或有國者們，也就是其理想中的圣人出謀劃策。在“道佑我王”的思想脈絡中，所謂圣人，只要“退其身，外其身”便能達到無私境地，進而占有或擁有民眾。是當作財貨，還是當作芻狗？是退其身還是外其身？其實也就是在何種層面上如何處置和應對民眾而已。

? ? 我們先來看第一部分：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！?/p>

這里首先要弄明白的就是什么是"不自生”.“生”字的甲骨文是這樣寫的：

? ? “不自生”就是不自我生發(fā)，也就是不繁衍自己的后代。

《老子》用這一判定來演釋天地由道（或太一）而生，天地不能生出第二個天地，所以天地必須永久，天地才能永久。反之得出結論：因天下萬物皆自生：草生草，木生木，人生人，禽獸生禽獸，所以不能長生，所以會“物壯則老，丕道蚤已”。在《道德經(jīng)》里，雖然說是道生的天地，是這么一個關系，但是他往往用天地來代指道，所以老子在第二章的時候，就講過這樣的話，“萬物作而弗始也”，他這個時候講道和天地是一樣的，“為而弗恃也”，作為但是不視以為功，“功成而弗居也”，他不居功自傲，“夫唯弗居，是以弗去”，正因為他不居功自傲，結果我們大家反而離不開它，這是天之道的特點。

譯那么這段話的解釋就是：天和地長久存在。天地之所以能夠長久存在，憑借著它們不自我生發(fā)，也就是不繁衍自己的后代（即下一代的天和地），所以能夠永久存在。

這里“長生”一詞，應解釋為“得到過一次生命便永久存在”。

我們接著講下一段“是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。”

? ? 在通行本中是“后其身”，那么我們先來了解這兩個字的甲骨文寫法：

甲骨文字形后為司字的反形，字義仍為主掌某些部門的工作，具有發(fā)號司令的主管，如周的始祖「后稷」就是「司稷」，指主掌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主管；「后羿」就是「司羿」，主掌弓箭部門的主管。春秋以後，司字出現(xiàn)異體字分工的現(xiàn)象，以「司」字表示能發(fā)號司令的主管，以「后」字指君王的妻子。但在上古時代，“后”卻代表男性，是帝王的象征、天子的稱號?！墩f文》曰：“后，繼體君也。像人之形。施令以告四方，發(fā)號者，君后也?！笔聦嵣希昂蟆辈⒉皇且粋€簡化字，它與先后的“後”在上古時代不是同一個字，這一點，我們從《說文》中也能看出?！墩f文》在收錄“后”的同時，又收錄了“後”字，“後，遲也。”《論語·雍也》：“非敢後也，馬不進也?！薄　昂蟆弊肿鳛榈弁醯姆Q號用了大約360多年，那時天子之妻稱為“妃”。到了周朝，才把“妃”改稱為“后”。秦始皇統(tǒng)一六國后，天子稱皇帝，皇帝的正妻就叫做皇后了。

後,遲也?！墩f文》。后字在次序及時間上有客觀存在落后的情況。

退字的甲骨文如下：

? ? ? 退字造字本義是指餐畢下桌離席。金文將甲骨文加"彳"（行走）、加"止"（腳），強調(diào)離開?！墩f文解字》：退，卻步。一種說法認為"退"是走得慢。退。“退”的古字形式有點復雜，它分成3個部分。一個是“辵”，這個讀作chuo（第四聲），意思是“走走停?！?。一個是“日”，表示時間；還有一個是“夂”，意思是“從后至也”。因而可以會意為回走的時候，所以“退”的本義是“退卻”。引申為“離去”“引退”，如《老子》中有“功成身退，天之道”。但總體上退字含有主觀意愿上的主動行為。所以帛書中用：退字比較準確。

? ? 下面我們再看看”身“這個字的原意：

? ? 身字在甲骨文中是個象形字,整個字形表示的是一個面朝左的人大肚子的形象。甲骨文的“身”字，像一個腹部隆凸的人形，其本義當指妊娠，即婦女身懷有孕的意思。

“身”又指人或動物的軀體、身體，引申指自身、自我，又引申為親自之義。

凡從“身”的字，大都與人的身體有關，如躬、躲、躺、軀等。所以老子在本文中第一個“身”字取其原意，第二個“身”字取其引申的含義。與前面天地不自生相呼應。

? ? 先，甲骨文從止從人，示腳趾在人前，有領先、帶領的意思。

? 那么“是以圣人退其身而身先”的意思就是依循天地能夠長生的這個道理，因此遵道而行的統(tǒng)治者（是以圣人）主動將自己身體內(nèi)已經(jīng)孕育的各種自生的欲望退卻掉，反而會得到百姓的擁戴成為領導者。

? ? ”外其身而身存“的意思就是主動疏遠自己身體內(nèi)已經(jīng)有的各種自生的自利的想法，把這種想法放到所有百姓利益以外的范圍，自己的統(tǒng)治地位才能存在。

? 外,遠也?！墩f文》

? 凡卜筮日旬之外曰遠?！抖Y記·曲禮》。這里有有疏遠的意思，指在某種關系、感情上保持距離 。內(nèi)小人而外君子。——《易·否》。外，是指在一定范圍之外。

? ? 存,存在也?！稜栄拧?。注:“存即在?！?/p>

“不以其無私歟？故能成其私?！边@難道不正是因為圣人“后其身”和“外其身”而不自私嗎?所以圣人反而能夠因眾人的成全而得到無意而求的私利(即“身先”和“身存”)。

老子的意思是：你做了什么事，你自己可能都沒有預料到會又那樣的結果，即結果是你事先沒有像到過的，或者說你做那件事的最根本的目的不是這個。這也和無為思想相切合。

? ? ? 另外我個人認為主動摒棄一己的執(zhí)著追求，而順應于天下之自然，將可以使自身的利益與天下的利益諧和耦合，將會更有助于自身利益的實現(xiàn)。道論作為一個探究如何更好地達成目的的行為規(guī)范論，容許人們?nèi)?成其私"是一個基本點。理想的社會應該力圖讓每個人都得到盡可能好的照料。這樣的照料不能托付于強權的仁愛，不應指望于純粹的無私奉獻，而應讓每一個最能照料好這個人的人－－人自身去自謀其利。通過利益的諧和耦合來謀求自身利益的實現(xiàn)，是符合于老子所說的道的。

? ? ? ? 本章中老子很隱晦地潛指人性本惡，須修性。當然之后孔子，孟子，荀子之間爭執(zhí)不休的性善性惡是不是由此開源就不得而知了。

? ? ? 本章我們來學習“私”這個字，以及現(xiàn)代與之相對的“公”字的含義：

? ? “公與私”這個觀念是在人類社會不斷發(fā)現(xiàn)展過程中形成的，據(jù)史料記載，“公”這個概念和字體的形成明顯晚于“私”。人類最早提出“公”，是漁獵游牧時代，那個時候的人類組織社會是部族形式，這樣的散落的部族組織形態(tài)，肯定會應運而生部落酋長和首領人物，這些部族首領，一般被稱之為“公”，這，就是中國古代最早的“公”的概念的指稱。然而為什么稱之為“公”呢？這主要是因為部落組織社會中的公平分配，必須要有一個或者幾個具體的首領人物去體現(xiàn)，所以，在原始部落中，公，主要是指稱的那種能夠超越私人占有的情況而能夠根據(jù)大家的需要和勞動情況且能夠公平分配財物的現(xiàn)象和部落首領，而能夠被眾多私人委托去處理公共、公平事務的部族首領，因此，這個首領被稱之為“公” 。

而“私有”這個觀念最早出現(xiàn)在母系社會，進入農(nóng)耕時期，農(nóng)耕一般是由一家一個人完成的，所以在“禾”的旁邊有一個跪著耕種的人，就形成了“私”這個字。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，“私有”這個觀念不斷形成。進入封建社會后，伴隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，土地私有制形成，進 而出現(xiàn)了“私有制”這個概念。

? ? ? 在社會史上，公私問題是一個永恒的問題；在思想史上，公私觀也是一個永恒的問題。公私問題是傳統(tǒng)政治文化和道德文化的主題之一，是社會結構運動的基本支點。

? ? ? 《說 文 解 字 》對 公 的 解 釋 為 ，“公 :平 分 也 ?！痹?中 國 道 德 傳 統(tǒng) 文 化 中 ，私 與 公 相 對 ，主 要 指 稱私 利 或 私 欲 。 《韓 非 子 》日 :“背 私 謂 之 公 。”(《韓 非 子 ·五 蠹 》)許 慎 的 《說 文 解 字 》也 說 :“韓 非 日 :公 :平 分也 。從八 ，從 厶。八猶背也 。韓非 日 :背 厶為公?！?與 “公 ”在 道 德 上 受 到 普 遍 支 持 或 贊 譽 相 反 ，中 國 傳統(tǒng) 倫 理 文 化 中 對 “私 ”基 本 上 是 持 否 定 或 貶 抑 的 態(tài) 度 。

? “私”在中國人心目中是有深重的原罪意識的。

? ? “私”字在甲骨文中卻是攜帶的意思，根據(jù)考古學家的考釋: 這是像人提攜一物的象形字，是“以”的本字，具有“懸持”的意思，懸持的什么，在卜辭中有大量的“以馬”、“以?！?、“以龜”等詞，這是以牲畜、龜甲、俘虜?shù)任锲穼ν跏疫M行貢納，這“‘以’字之用作貢納的動詞，不僅卜辭如此，于古籍中亦然?！?/p>

? 因此私的本意乃是下屬提著貢品向王室進貢，私具有與公相對的意思仍是后來的轉(zhuǎn)義，由此可見“私”在甲骨文中的最初并非指人的意識形態(tài)，但是這種解釋也并不能說明私字的出現(xiàn)與人的個體沒用關系。

? ? “厶”是“私”的本字,在先秦文字里,只有“厶”而無“私”,“厶”也讀sī,平聲。“厶”經(jīng)過文獻的數(shù)代傳世,逐漸用作“以、私、矣、臺(yí,讀怡,古文經(jīng)傳中的第一人稱)”等字的表音符號,便終于把“私”作為公私的“私”。而“厶”便逐漸少為人知或不為人知,逐漸被歷史所湮沒,其初始構形到現(xiàn)在為止還存在很多爭議。

? ? ? “厶”到后來為什么發(fā)展為“厶”左加“禾”的“私”字了。上古社會在進入以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)社會之后,也即是西周時期,統(tǒng)治者為鞏固奴隸制統(tǒng)治,便實行井田制度,將土地分為九區(qū),形同“井”字?！睹献印る墓稀分杏涊d:“井九百畝,其中為公田。八家皆私百田,同養(yǎng)公田。公事畢,然后敢治私事。”私田種植收獲歸己,所以“私”從禾旁以示意,既表明“私”是一種禾類的名稱,又意味著“收獲歸己便為私”財。同時一定程度上還可以反映當時人們重視農(nóng)業(yè),把農(nóng)作物的收獲才看成是自己的私有財產(chǎn)。

? 再來看“公”這個字?！肮弊謽嬓螢樯稀鞍恕薄⑾隆佰獭?表明“公”與“私”(厶)有關?！鞍恕笔欠忠?而下“厶”是私義,這也就表示把實物平分,不偏不倚,不少不多,做到“公平無私”,因此《韓非子》里說“背厶為公”?！肮笔恰肮綗o私”,明顯帶有褒義色彩,因此后來被統(tǒng)治者(即最高最大的社會自私者)占用。于是,一國之君被稱為“公”,如秦穆公、楚莊公、齊桓公等。春秋時期的爵位,分“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”五等。諸侯之子稱“公子”,公子之子稱“公”孫,從周、秦時代開始,把有地位的老人尊稱為“公”。這樣更是與“私”對立起來,統(tǒng)治者更加將私有突顯出來,給“私”蒙添上一層貶義色彩,“私”從此就一直在人們腦海里是一個屬于“壞”的詞了。

關于私字解釋古文中有一不常用的指代即中國古時女子稱姊妹之夫為“私 ”。所以在現(xiàn)代語用法中要了解，不要鬧出笑話。還有一個與私相關的不常用的詞“私淑 sī shū”是指沒有得到某人的親身教授而又敬仰他的學問并尊之師的,稱之為私淑。“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也”。--《孟子.離婁下》

我們回到這章的內(nèi)容，這一章中的兩節(jié)文字，一節(jié)講天地“故能長生”，一節(jié)講圣人“故能成其私”。兩者之間似乎并無邏輯關系。但從目的論上來說，又有某些相似性：天地的目的是“長生”，侯王的目的是“成其私”，即《德部二十二》：“有國之母，可以長久。是胃深根固氐，長生久視之道也”。

? 在生活中，人們往往習慣性的被眼前利益驅(qū)使，為了眼前的蠅頭小利而爭先恐后。所以這一章也指出了做人做事的極高的宗旨，即如何做事不以功利為目的而能夠成功的秘密?！〖础昂笃渖矶硐取薄巴馄渖矶泶妗?，無小私而成其大私。

? ? ? 現(xiàn)代有個名詞，我們可能經(jīng)常在各種場合聽到叫吸引力法則，很多人都去實踐過，獲取了良好的效果，然而其實早早就在《道德經(jīng)》中指出來了?！∫冒俣劝倏评锏慕忉?，吸引力法則是這樣的：　　它認為有一種我們看不見的能量，一直引導著整個宇宙規(guī)律性的運轉(zhuǎn)，正是因為它的作用，地球才能夠在46億年的時間里保持著運轉(zhuǎn)的狀態(tài)；也正是因為它的作用，太陽系乃至整個宇宙中，數(shù)以億計的星球，都能相安無事的停留在各自的軌道上安分地運行，這樣一種能量引導著宇宙中的每一樣事物，也引導著我們的生活，這種能量就是——吸引力。我覺得就是抄襲了老子的思想。換了一個名詞而已。

? ? 今天的課就講到這里，需要大家去深刻領會，老子用身這個字的含義，我們身體里到底孕育了什么？