仕人昧久矣，寧廢而避談，非天下無事可談，亦非翰林無人為仕，仕人新說，乃明哲保身，示愚也。
遠(yuǎn)古有東周，仕而游說，可掛六國(guó)相印，可立孔孟之道，可著老莊玄言，仕人之所往，莫不趨之若鶩；魏晉有竹林，上拜天穹浩瀚之闊，下體與民休憩之要，雖血雨腥風(fēng)，仍可立萬世風(fēng)骨。
中古有唐宋，仕而興科舉，初有九甲之才，乃成狀元賀季真，又生探花蘇子瞻，即不言李杜程朱，亦燦若星河，如列家珍；元清有義仕，趙孟頫用節(jié)天下而更遺臣，錢牧齋出山為民而驚如是，仕憂天下而不慮個(gè)人名節(jié)，實(shí)為大愛也。
晚清有中興，西學(xué)而東漸，方有近代啟蒙，雖國(guó)落家零，山河破碎，天亦生郭嵩燾、梁卓如之仕，民族危亡而慷慨悲歌；民國(guó)有族根，雖內(nèi)憂外患，卻志仕不斷，上有張瀾、鈞儒登臺(tái)問政，下有問德、清懷臨危受命，任強(qiáng)虜扈戾，仕人亦承漢統(tǒng)，文宗不滅。
仕者，吳晗所言納之，威武不屈、富貴不淫、貧賤不移。然晗無善終竟投湖，寅恪無路擇自亡，今物欲橫流多千重，尊嚴(yán)名節(jié)若鴻毛，何為稱仕也，愚見有三，首則不卑不亢、修身養(yǎng)德，唯骨氣品德俱佳者方可為仕；次則恭謙溫和、不失偏頗，唯天下為公者方能成仕；最則在位謀政、心憂天下，唯胸懷天下俱憂黎民者，方當(dāng)仁不讓，稱仕。
省觀左右，細(xì)察上下，備此三要之人皆無，阿諛奉承、拋顏獻(xiàn)媚者盛眾，故莫言之說有失偏頗，懷瑾講學(xué)避談天下，此非真仕也。
仕之難尋，如砂礫淘金，仕之難為，似如履薄冰。而今仕人避言，示愚也；愚者妄言，偽仕也。蓋國(guó)之大體，得一仕人之心勝得萬千白丁之身，仕之不言何為礙？王者俱應(yīng)省之。
古有韓退之作《馬說》、《師說》以啟世人之智，今有愚行者做《仕人新說》以蔽仕子之心，誠(chéng)為善用也?！讫?/p>
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