01
你是否有過在深夜，你老是會階段性的重復(fù)一個(gè)夢境，而這個(gè)夢境你清楚的知道你從來沒有經(jīng)歷過。你是否有過去到一個(gè)地方，你感覺事成相識，但你的意識告訴你這個(gè)地方你從來沒有來過。你是否有遇見一個(gè)人，你知道自己從來沒有見過他，但你卻對他有莫名的熟悉感，你從內(nèi)心中喜歡他或者厭惡他。
以上一切有人將它歸屬于科學(xué)，認(rèn)為這是人類特有的感知體驗(yàn)，而這些可能只是我們在生活中潛意識被影響所產(chǎn)生的，只是我們對這個(gè)潛意識并沒有意識到而已。而另一些人將該事件歸結(jié)于玄學(xué)，認(rèn)為這是一種前世今生的輪回，認(rèn)為這些反應(yīng)都是前世的經(jīng)歷被遺留到了現(xiàn)世，而這種理論確是大眾科學(xué)抵制的，我們不能封建迷信。
02
而在大眾中高中以后很大一部分人是不會再去接觸物理，而在我一直以來的印象中物理是一個(gè)枯燥的學(xué)科，他是一大堆沒有情感的方程式，他充滿的是固定的坐標(biāo)與波，反復(fù)的XYZ軸，以及一堆的物理學(xué)家及萬物均可被物理解釋的死板。
我的高中充滿了無數(shù)死記硬背的方程式，我完全無法理解為什么會有人喜歡物理學(xué)，它到底充滿了什么魅力。在那個(gè)時(shí)代也并不會有人啟發(fā)我何為量子物理，更不會有人告訴我雙縫干涉實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的詭異，而對于我這個(gè)普通人，我對雙縫干涉實(shí)驗(yàn)的結(jié)論就是，“哦，原來這就是光的衍射現(xiàn)象?！?/p>
真的很吊詭，我不明白為何教育要將我們育成只會背方程式的傻子，難道在應(yīng)試的過程中就不能啟發(fā)一下微觀物理嗎？學(xué)習(xí)是需要興趣的，人類擁有探索未知世界的本能，我們需要指點(diǎn)。
以前我一直不明白高考這扇門到底意味著什么，我甚至叛逆的摒棄制定者的無知。如今經(jīng)過時(shí)間的洗禮，我才明白那是一道開啟新世界的大門，如果不垮過它，我連看見這道門的機(jī)會都沒有，只有真正進(jìn)入這扇門，你才能夠感受到世界的多元。我崇拜科學(xué)，我崇拜科學(xué)工作者，我也想坐下來與他們討論哥本哈根詮釋與薛定諤貓的合理性與差異性。
03
你真的相信你是這個(gè)世界上唯一的你嗎？
你真的相信你身邊親密的愛人是你的愛人嗎？
你真的相信你身邊的朋友就是你認(rèn)識的那個(gè)他嗎？
你真的相信你現(xiàn)在所處的這個(gè)世界真的是你原本的那個(gè)世界嗎？
我不知道，因?yàn)槲胰狈︱?yàn)證他的理論基礎(chǔ)，我只是懷疑，我不理解為何有時(shí)我會莫名的感覺自己在經(jīng)歷著重復(fù)的事件，我的每一個(gè)舉動每一個(gè)行為都帶著熟悉感，甚至連我說過的話都在潛意識里告訴我，“你曾經(jīng)也這樣干過?！?/p>
在我們的主觀意識里認(rèn)為光穿過雙縫只能呈現(xiàn)出對應(yīng)的兩條光束，而雙縫實(shí)驗(yàn)告訴我們，光通過點(diǎn)光源穿過雙縫呈現(xiàn)的卻是明暗相交的多條光束，這便違背了我們的主觀意識，但物理已經(jīng)解釋這為光的衍射現(xiàn)象。為了證明這一現(xiàn)象，便產(chǎn)生了延遲選擇實(shí)驗(yàn)，人們利用檢測儀器來論證光究竟是以什么形式存在，而最終的結(jié)果卻證明，光在沒有檢測儀器檢測的情況下存在的是明暗相交的多條光束，論證光的波動性；而光在有檢測儀器檢測的情況下卻呈現(xiàn)的是兩條清晰的光束，論證波的粒子性，從而得出結(jié)論光具有波粒二象性。
但我們是否有思考過，為什么波會在是否有檢測儀器觀察的情況下自由轉(zhuǎn)變他的性質(zhì)，而我是否可以懷疑在我看不見的時(shí)候或者說在我們現(xiàn)在設(shè)備并不完善的情況下，光是否還具有其他形態(tài)，而光呈現(xiàn)給我們的只是他眾多形態(tài)中的部分。而更為令人恐懼的是，我甚至不敢想象我現(xiàn)在所處的世界究竟是哪一種形態(tài)，是波的形態(tài)還是粒子的形態(tài)，我是否是真正存在的個(gè)體，還是我只是現(xiàn)實(shí)化的衍生態(tài)。
04
哥本哈根詮釋認(rèn)為微觀世界具有不確定性，他們把電子波與發(fā)現(xiàn)概率聯(lián)系起來，并主張"波包塌縮"的量子論，任何的波均不具有抽象概念以外任何實(shí)質(zhì)的存在。就如雙縫干涉實(shí)驗(yàn)，雖然確定了波具有波粒二象性，但波卻是一個(gè)抽象概念的計(jì)算工具，他并不存在于實(shí)際中，在利用儀器檢測觀察后，波會在不確定的狀態(tài)下選擇成為粒子，最終的呈現(xiàn)均會坍縮為具體的兩束光。
對此愛因斯坦曾提出過疑問，他認(rèn)為“上帝不通過擲骰子來做決定”。而后便出現(xiàn)了薛定諤，他著名的實(shí)驗(yàn)便是將貓放進(jìn)一個(gè)盒子，以及少量放射性物質(zhì)。之后，有50%的概率放射性物質(zhì)將會衰變并釋放出毒氣殺死這只貓，同時(shí)有50%的概率放射性物質(zhì)不會衰變而貓將活下來。而這兩種狀態(tài)在盒子關(guān)閉時(shí)，它是以波的形式疊加存在的，即貓即生又死，它不以人的意志而改變。但在宏觀現(xiàn)象中，貓只會有一種狀態(tài)，便是在盒子打開的時(shí)候，他轉(zhuǎn)變成粒子的形式呈現(xiàn)在人們眼前。
而這一結(jié)論太過離奇，已經(jīng)超出了人們的認(rèn)知領(lǐng)域，它將微觀不確定原理變成了宏觀不確定原理，貓即生又死的結(jié)論又違背了邏輯思維。而這一現(xiàn)象卻又在真實(shí)的生物世界中存在著，所以后來便產(chǎn)生了平行世界的概念。
05
看到這里你是否有一種背脊發(fā)涼的感覺，我們的世界并非就是真實(shí)存在的，他只是被觀察后的一種表現(xiàn)形式。也許現(xiàn)在的你正用手機(jī)觀看著這篇胡說八道，而你是否有想過，可能在另一個(gè)空間，你正在和愛人共享美味的午餐，或者你正在經(jīng)歷著一些不愉快的事情，更或者在某一個(gè)空間里你已經(jīng)死亡。
而更為可怕的在于，在這些平行的世界之外，有更高級的生物也在想方法觀測我們，而我們卻并不知道，那個(gè)更為高級的生物使用了一個(gè)儀器，放在了我們的平行世界之中，他也想來觀察我們是以波的形式存在還是以粒子的形式存在。這些本來平行互不干擾的世界，受到儀器的干擾，導(dǎo)致中間出現(xiàn)蟲洞，使各平行世界相互之間出現(xiàn)了穿插。
而當(dāng)被觀察的我們意識到這一點(diǎn)時(shí)，你發(fā)現(xiàn)每一個(gè)平行世界中的我們的生活軌跡都不相同，因?yàn)樗牟淮_定性導(dǎo)致了上萬種的概率發(fā)生，你是否也會想，我是不是可以去到更好的世界替代那個(gè)世界的自己，而你需要做的就是殺死那個(gè)世界的自己。
你現(xiàn)在是否感覺到害怕，正在看著手機(jī)的你是否應(yīng)該轉(zhuǎn)過頭看看身后是否有另一個(gè)自己正手舉利刃向你走來。如果他沒有殺死你，而哥本哈根詮釋成立，在觀察結(jié)束后，最終世界發(fā)生坍縮，你與想要?dú)⑺滥愕哪莻€(gè)自己，你們會存在于一個(gè)世界嗎，你或者是另一個(gè)你自己是否將有一個(gè)會消失呢？另一方面，如果薛定諤的貓理論成立，當(dāng)觀察結(jié)束，那這個(gè)世界是否就會存在兩個(gè)你自己呢？
06
佛家論道：色即是空，空即是色。而世人皆認(rèn)為“空”便是“虛無”，這只是一種謬論，“空”代表的是“無自性”，而“無自性”又是什么呢？那你就需要先明白“自性”是什么？
“自性”是萬物的屬性，如人、動物、山、水、樹木、房子等等，都有它各自的‘自性’，因?yàn)橛羞@種物自性，才不至于相互混淆，才具有不同的形象和作用。而“空”便是一種“無自性”的存在，它超脫與物自性而存在的一種物質(zhì)和精神意識在內(nèi)的一切事物都是眾緣和合形成的現(xiàn)象——即‘緣起’，它并不存在于具體的“自性”中，但是它也并不脫離物自性，它是萬物“自性”與精神的結(jié)合，即為“緣起為空”。
而這“緣起為空”究竟是哥本哈根詮釋還是薛定諤的貓，他究竟是存在于抽象世界還是現(xiàn)實(shí)世界，想必也只能由后世人去繼續(xù)探索了。
