《鐘呂傳道集》卷1論真仙詩解2

題文詩：

呂曰所謂,人仙者何?鐘曰人仙,者五仙之,

下二修真,之士不悟,大道道中,得一法法,

中得一術(shù),信心苦志,終世不移.五行之氣,

誤交誤會(huì),形質(zhì)且固,八邪之疫,不能為害,

多安少病,乃曰人仙.呂曰是此,人仙何術(shù),

何功致此?鐘曰修持,之人始也,或聞大道.

孽重福薄,一切魔難,而改初心,止于小成.

云法有功,終身不能,改移四時(shí),不能變換.

如絕五味,者豈知有,六氣也忘,七情者豈,

知有十戒.行漱咽者,哈吐納之,為錯(cuò)著采,

補(bǔ)者笑清,靜以為愚.好即物以,奪天地之,

氣者不肯,休糧好存,想而采日,月精者不,

肯導(dǎo)引孤,坐閉息安,知有自然.屈體勞形,

不識(shí)無為.采陰取婦,人之氣與,縮金龜者,

不同養(yǎng)陽,食女子乳,與煉丹者,不同以類,

推究不一,可勝數(shù)然,而皆是道,不能全于,

大道止于,大道中之,一法一術(shù),功成安樂,

延年而已,放曰人仙.更有一等,悅于須臾,

厭于持久,用功不謹(jǐn),錯(cuò)時(shí)亂日,反成疾病,

不得延年,者世亦多.呂曰所謂,地仙者何?

鐘曰地仙,天地之半,神仙之才.不悟大道,

止于小成,之法不可,見功唯以,長(zhǎng)生住世,

而不死于,人間者也.呂曰地仙,如何下手?

鐘曰始也,法天地升,降之理取,日月生成,

之?dāng)?shù)身中,用年月日,中用時(shí)刻.先識(shí)龍虎,

次配坎離;辨水源之,清濁分氣,候之早晚,

而收真一,察二儀列,三才分四,象別五運(yùn),

定六氣聚,七寶序八,卦行九洲.五行顛倒,

氣傳于母,液行夫婦.三田反復(fù),燒成丹藥,

永鎮(zhèn)壓下,田煉形住,世得長(zhǎng)生,不死以作,

陸地神仙,故曰地仙.呂曰所謂,神仙者何?

鐘曰神仙,者以地仙,厭居塵世,用功不已,

關(guān)節(jié)相連,抽鉛添汞,金精煉頂.玉液還丹,

煉形成氣,五氣朝元,三陽聚頂.功滿忘形,

胎仙自化.陰盡陽純,身外有身.脫質(zhì)升仙,

超凡入圣.謝絕塵俗,以返三山,乃曰神仙.

呂曰所謂,天仙者何?鐘曰地仙,厭居塵世,

用功不已,而得超脫,乃曰神仙.地仙厭居,

三島傳道,人間道上,有功人間,有行功行,

滿足受天,書返洞天,是曰天仙.既為天仙,

若以厭居,洞天效職,以為仙官;下曰水官,

中曰地官,上曰天官.于天地有,大功于今,

古有大行.官官升遷,歷任三十,六洞天而,

返八十一,陽天而返,三清虛無,自然之界.

呂曰鬼仙,固不可求,矣天仙亦,未敢望矣.

所謂人仙,地仙神仙,之法可得,聞乎時(shí)歟?

鐘曰人仙,不出小成,法地仙不,出中成法,

神仙不出,大成法此,三成之?dāng)?shù),其實(shí)一也.

用法求道,道固不難.以道求仙,仙亦甚易.

呂曰古今,養(yǎng)命士非,不求長(zhǎng)生,非不求升,

仙也然而,不得長(zhǎng)生,而升仙何?鐘曰法不,

合道而以,多聞強(qiáng)識(shí),自生小法,傍門乃不,

免于疾病,死亡猶稱,尸解迷惑,世人互相,

推舉致使,不聞大道,雖有信心,苦志人行,

持已久終,不見功節(jié),序而入于,泉下嗚呼!

【原文】2

呂曰：“所謂人仙者，何也?！?/p>

鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會(huì)，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙?！?/p>

呂曰：“是此人仙，何術(shù)、何功而致如此？”

鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯(cuò)。著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導(dǎo)引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識(shí)于無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養(yǎng)陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數(shù)。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹(jǐn)，錯(cuò)時(shí)亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣?！?/p>

呂曰：“所謂地仙者，何也？”

鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也?！?/p>

呂曰：“地仙如何下手？”

鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月，日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運(yùn)，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長(zhǎng)生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”

呂曰：“所謂神仙者，何也？”

鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”

呂曰：“所謂天仙者，何也？”

鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界?！?/p>

呂曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎時(shí)？”

鐘曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易?！?/p>

呂曰：“古今養(yǎng)命之士，非不求長(zhǎng)生也，非不求升仙也，然而不得長(zhǎng)生而升仙者，何也？”

鐘曰：“法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)，自生小法傍門，不免于疾病、死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節(jié)序而入于泉下。嗚呼！”

分段【譯文】

【原文】

呂祖曰：所謂「人仙」者，何也？【譯文】呂祖問：所說的“人仙”是什么樣呢？

【原文】

鐘祖曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣， 交 合，形質(zhì)且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。【譯文】鐘祖答：人仙，是五仙中排列在第四的。仍是修真的人不能領(lǐng)悟大道的道理，只能得到其中的一種方法，只是深信此法而立苦志，一生不會(huì)變通，五行的氣交合在一起，身體形質(zhì)變得堅(jiān)固，外界各種邪質(zhì)、瘟疫不能侵害身體，身體建康而很少得病，這就是人仙。

【原文】

呂祖曰：似此人仙，何術(shù)何功，而致如此？【譯文】呂祖問：像這種人仙，是什么樣的修煉的方法和功法才能有這樣的結(jié)果？

【原文】

鐘祖曰：修持之人，始也或聞大道。業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽 (音咽)者，咍(海平聲)吐納之為錯(cuò)；著(音酌)采補(bǔ)者，笑清凈以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導(dǎo)引。孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識(shí)于無為。采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養(yǎng)陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中，一法一術(shù)，功成安樂，延年而已，故曰人仙。更有一等，悅須臾，厭持久，用功不謹(jǐn)，錯(cuò)時(shí)亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣?！咀g文】鐘祖答：修煉的人，開始也只是聽聞大道，但因孽業(yè)太重而無福報(bào)，一切魔難使他改變了最初的道心，只是在小成的方法上有些功夫，一生不能改變，不知四時(shí)的變換。比如，斷絕五味的人，那知道還有六氣呢？采取忘掉七情的人，怎么知道琮有十戒；做漱咽冿液的，卻說吐納是錯(cuò)誤的，著重于采補(bǔ)的，去笑話以清凈是愚蠢的。喜好以自身去采天地之氣的人，不愿去辟谷。喜歡采日月精華的人，不愿去做導(dǎo)引的方法。只知道打坐屏閉氣息的，怎能知道要自然而為；而只知道練習(xí)各種動(dòng)作的功法，卻不知道什么是無為的方法。采取陰氣和女子這氣的，又與收收縮金歸的人不一樣，養(yǎng)陽氣面食用女人乳液的，與煉丹的完全不同。以此類推，真是不可勝數(shù)，這些有的是道中的一種有的是邪門，不能購歸于真正的大道，充其量只能是其中的一種方法而己。這樣做最終的結(jié)果只能是延長(zhǎng)一些壽命，所以說是人仙。還有一些，只是一時(shí)的歡喜，而不能持久，如果用功的方法出現(xiàn)問題，就像時(shí)日錯(cuò)亂，反面會(huì)釀成疾病，反而不能延年，現(xiàn)在在世人當(dāng)中，這樣的方法流傳很多。

這一節(jié)是論述了人仙，僅是得一法一術(shù)，不能悟得修得大道；或者是得到全法但還只是在初級(jí)修煉階段，只能延年，體健而己。而且一些邪門外道不但有損道德（如采婦女之氣），可能還會(huì)造成身體上的傷害（例如一些采取偏面方法的功法可能導(dǎo)至出偏）。

【原文】

呂祖曰：所謂「地仙」者，何也？【譯文】呂祖問：地仙，是什么樣呢？

【原文】

鐘祖曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也?！咀g文】鐘祖答：所說的地仙，是天地之間的神仙還不能完全領(lǐng)悟大道，只是用功于小成的修煉方法上，還沒有真正完成功德，只能是在天地人世之間長(zhǎng)生不死。

呂祖曰：地仙如何下手？

鐘祖曰：始也法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月，日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運(yùn)，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州島島島島。五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)下田。煉形住世，而得長(zhǎng)生不死，以作陸地神仙，故曰地仙【譯文】此處，論明了，地仙，乃是修行者，明天地日月運(yùn)行之理，性陰陽五行之?dāng)?shù)，而行真正的修行方法（正確的練功方法），練成丹藥，得長(zhǎng)生不死。此為地……

看到此處，我們要明了修行目地，要有正確的修行方法

同時(shí)也告訴我們，要明了一些基本的道理，天地，日月運(yùn)行，四時(shí)八節(jié)，陰陽，五行，八卦，這些都要懂一點(diǎn)，這些就汲及了，天文，地理，周易術(shù)數(shù)的一點(diǎn)知識(shí)，在地仙的基礎(chǔ)上，再修中成，大成之法，便可達(dá)神仙，天仙，而一些小術(shù)旁門，恐怕難入大道，多為小成人仙而己。

【原文】

呂祖曰：所謂「天仙」者，何也？【譯文】呂祖問：天仙又是什么樣的呢？

【原文】

鐘祖曰：地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島，而傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若厭居洞天，效職為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天；歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。【譯文】鐘祖答：成為地仙的人，如果不喜歡在塵世了或是時(shí)機(jī)成熟完成一定任務(wù)了，同時(shí)也完全領(lǐng)悟了大道的真諦，再地仙的基礎(chǔ)上繼續(xù)用功，再次超脫，就可以成為神仙了。神仙在天地之間，要傳播真正的大道真理，在積累了十足的功德，一切都圓滿了，達(dá)到一定的緣份，就要返回到神仙的天界，就是天仙了。

【原文】

呂祖曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？【譯文】呂祖問：鬼仙不是我們所追求的，天仙呢太高，我們也不敢奢望，那么，人仙、地仙、神仙的修煉方法師尊能夠指明嗎？

【原文】

鐘祖曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此三成之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易?！咀g文】鐘祖答：小成的方法可以修煉成人仙，中成的方法可以修煉成地仙，大成的方法可以修煉成神仙。這三種方法，其實(shí)歸根結(jié)底還是一種方法。用正確的方法去修煉，真正的大道是不難修成的，真正的大道事理和方法明白了，那么也就很容易修煉成仙了。

【原文】

呂祖曰：古今養(yǎng)命之士，非不求長(zhǎng)生也，非不求升仙也，然而不得長(zhǎng)生升仙者，何也？【譯文】呂祖問：從古到今很多人在養(yǎng)生，并不是不想求長(zhǎng)生，也不是不想求升入仙界，那么他們?yōu)槭裁床荒苄薜介L(zhǎng)生不死而入仙界呢？

【原文】

鐘祖曰：法不合道，多聞強(qiáng)識(shí)，小法旁門，不免于疾病死亡，猶稱尸解 (音假)，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節(jié)序入于泉下。嗚呼！【譯文】鐘祖答：所用的方法不合乎于真正的大道，大多都是一些背下來的知識(shí)，只是一些微小的旁門小術(shù)，仍然免不了生病我死亡，可是還要稱為是尸解，去迷惑世上的人們，卻把他當(dāng)成真理來互相推舉，這樣使很多人都不能學(xué)到真正的道理，不能依真正的方法修煉，而無法成道。所以，縱使信心十足，用盡一生精力去修煉，最終還是無法成功，真是悲哀啊。注解：欲修心，先知漸次次明正理,而后行功，不管自己將來能修到什么程度，一定要先選擇一正確理論，正確的功法，一是要懂得辯別，一是要親身體驗(yàn)，有正確的理論作指導(dǎo)，像鐘呂傳道集，有正確的方法來實(shí)修，像靈寶畢法，其它的一些經(jīng)典，都可參考，最后一定要有一個(gè)真正實(shí)修的人來親自面對(duì)面的傳授，才能真正修得大道，進(jìn)入修行之門。現(xiàn)在太多人，都在收徒教學(xué)，但旁門小術(shù)很多。

祖師在這里感嘆人們不能學(xué)習(xí)到真正的大道，所以引出了下一章節(jié)“論大道”，好讓我們能明白什么是真正的大道。