陽明心學(xué)“格致誠正”之功
作者：妙行
? ? ? 陽明先生曰：格致誠正之說，乃闡堯舜之正傳，而為孔氏之心印也。格致誠正即子思所作《大學(xué)》中的格物、致知、誠意、正心，乃儒家內(nèi)圣之功。內(nèi)圣之功成就，修身、齊家、治國(guó)、平天下之外王之功也必成就。內(nèi)外本為一。內(nèi)為本、外為末。凡夫只知求外，不知求內(nèi)，必本末倒置，事倍功半。故今作此文，以勉勵(lì)學(xué)友勿整日汲汲于功名利祿之求，而應(yīng)時(shí)時(shí)用功于格物之功，使得良知清澈，意念真誠、智慧應(yīng)對(duì)一切事物，則必在家能合家人、在外能合師友親朋上下，處事能鎮(zhèn)定自若、通用無滯。則人情事變皆順矣，順則無煩惱憂愁，清靜喜樂矣。
? ? 那格致誠正之功，如何修煉呢。首先要徹底把正心、誠意、格物、致知給弄明白。
? ? 陽明先生說：“身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實(shí)只是一事。”首先我們要把身、心、意、知、物這個(gè)功夫所用的條理弄明白。
? ? 陽明先生說：“身之主宰是心，心之所發(fā)是意、意之本體便是知，意之所在便是物”。身體的所有行為，視、聽、言、動(dòng)，背后都是由心主宰的，這個(gè)不難理解。但心是什么，卻不是所有人都很清楚。
一、正心
? ? 心很龐大，一切思維、想法、意識(shí)、感受、情緒、情感、覺知、記憶等都屬于心，佛法用“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)來概括心。那心是怎么形成的呢。如果把心比作硬盤，那硬盤里的所有程序、資料都是怎么進(jìn)來的呢，是外界拷進(jìn)來的。心形成的過程也是如此，是外界輸入進(jìn)來的。我們回想自己長(zhǎng)大的過程，一出生的時(shí)候幾乎心里沒有任何內(nèi)容，只有基本的感知能力，感知冷暖、饑餓、疼痛、觸覺、聲音、光線，然后因?yàn)檫@些感知會(huì)有本能的反應(yīng)，哭、笑、平靜等。慢慢的隨著大腦的發(fā)育、外界各種信息的輸入，心的功能越來越多，慢慢能說話、能有更多的情緒、能有更多的認(rèn)知，乃至有自我的意識(shí)，而自我意識(shí)構(gòu)建后進(jìn)一步產(chǎn)生的分別、喜好、執(zhí)著、貪求、嫉妒等越來越復(fù)雜的心理世界，慢慢的就和大人一樣了。而這個(gè)過程，可以說環(huán)境造就人。環(huán)境中有什么樣的信息，孩子就會(huì)像海綿一樣全部吸收進(jìn)來。環(huán)境中充滿了貪婪、嗔恨、暴躁、自私，孩子的心里也會(huì)充滿這些貪婪、嗔恨、暴躁、自私。如果環(huán)境中充滿了謙讓、勤勞、慈悲、孝順、淡定、平和，那么孩子的心里也會(huì)充滿謙讓、勤勞、慈悲、孝順、淡定、平和。然后，心支配身體發(fā)出各種語言、情緒反應(yīng)、行為，而行為產(chǎn)生結(jié)果。由此，我們了解到心與身的關(guān)系，便可以更深刻的知道“格致誠正”中“正心”的重要性。
? ? 《大學(xué)》中論正心，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”即心中凡有忿懥（憤怒）、恐懼、好樂、憂患則心不正。陽明先生又說過八心，即怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心，此些心存，則是私欲遮蔽天理。非正心狀態(tài)。心不正，則身不修矣。故必正心。
? ? 然如何正心呢?！坝湫恼?，必誠其意”。
二、誠意
? ? 陽明先生論述“故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色，發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠，而心可正矣?！毙牡氖澜绾艽螅覀兒茈y一下子看清自己的心，更別說，瞬間把心全部一鍵還完為性本善的至善狀態(tài)了。各種明的、暗的、深藏的、甚至都不可知的各種善惡妄念雜合為心，乃一合相。故怎么著手呢，從意入手，因?yàn)椴还苄挠卸鄰?fù)雜，心總要顯化出來，顯化出來的就是意，心之所發(fā)為意，這個(gè)意就是每個(gè)當(dāng)下的起心動(dòng)念。這就好入手了。此刻這個(gè)當(dāng)下，你腦子里浮現(xiàn)出來的想法也好，或者你正在說的話也好，行為背后驅(qū)動(dòng)行為的那個(gè)思維也好，你是可以覺知到的。那這個(gè)當(dāng)下的想法、思維只有你能覺知到，再進(jìn)一步真誠的審視是善還是惡，是美是丑，你的良知肯定是清楚的。如此，發(fā)一念而善，則好之真如好好色。發(fā)一念而惡，則惡之真如惡惡臭。如此便能已生善念令增長(zhǎng)，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。如此便能念念善念，念念光明。所謂念念誠。所謂誠意。意誠，則由意構(gòu)成的心便正。當(dāng)然，心正，意也必誠。兩者是一體的，只是整體和部分的關(guān)系一樣，或者說是泉眼與泉水的關(guān)系。每一滴流出來的水都是清澈的，那么泉眼也必然清澈，而泉眼是清澈的泉水也必清澈。我們喝到泉水，然后分析泉水，就能知道泉里有哪些雜質(zhì)，這個(gè)雜質(zhì)就是貪嗔癡的各種顯化。然后直接去提取掉或者轉(zhuǎn)化掉這些雜質(zhì)，讓泉水回復(fù)清澈。我們喝到的泉水，感知到的泉水的品質(zhì)，就是良知所覺知到的每個(gè)當(dāng)下由心所發(fā)出的意，借由這個(gè)意所觀到的背后隱藏的善惡、邪正，然后直接進(jìn)行提純，讓意真誠，從而心之本體也真誠。故正心在誠意，意誠則心正。
? ? ? 此理大道至簡(jiǎn)，但為何世人莫能知，莫能行。因“意之所發(fā)，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯(cuò)雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在于致知焉。”因人的良知（覺性）不能時(shí)時(shí)起用，一則不能時(shí)時(shí)進(jìn)入觀照自己內(nèi)在意念的狀態(tài)，二則即便觀照了，也不能分清善惡真?zhèn)?，所以想要誠之，卻做不到。為什么，因?yàn)榱贾徽诒瘟恕?所以欲誠其意者，必在于先致其知，致知就是致良知，讓良知清澈，如潔凈無染的鏡子一樣，時(shí)時(shí)照見一切。如陽明先生所言：“凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之，其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。”
那如何致知呢？
三、致知
? ? 要致知，致良知，進(jìn)而使良知之知能不昧，時(shí)時(shí)在線啟用，就像殺毒軟件一樣，時(shí)時(shí)掃描著當(dāng)下每一個(gè)起心動(dòng)念。那首先必須知道此良知為何物。陽明先生曰：“孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。”良知是我們的本性，本自具足，放大光明。三教宗旨都是令人回復(fù)此天命之性。佛家稱之為人人皆具如來智慧德性之佛性；道家稱之為歸根復(fù)命之清靜，也即真人；儒家稱之為天命之謂性之天性。無論是良知、佛性、真人、還是天性、本性說的都是一個(gè)東西，就是我們的本來面目。我們良知本自清澈、清靜、能知能會(huì)一切。但是為何不知、不會(huì)。只因私欲遮蔽，邪見障重，煩惱根深，猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。
? ? ? 所以要能致知，首先必須深信，吾有與圣佛無二之良知。良知才是我之本來面目。其余皆非我，是假我。必立定志向，存天理，去人欲。如陽明先生言，何為立志，只念念要存天理，即是立志。念念存天理，即是與良知、佛性、天性合為一體。只有此志立下，才有可能致知。不立此志，則猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無成矣。
? ? ? 而一旦真立志致知了，便進(jìn)入格物之功了。何故？陽明先生說：“欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實(shí)之謂乎？是必實(shí)有其事矣。故致知必在于格物。”若要致其良知，觀其良知，必不可能是懸空無實(shí)的妄論一番或者恍惚的自我感覺、揣度估摸、自以為是。必是有具體當(dāng)下的一件事情上去檢驗(yàn)良知的狀態(tài)。就像鏡子懸空在那，必是有物在前，方可顯現(xiàn)其照的作用有無遮蔽。而這個(gè)事就是格物的物，所格的對(duì)象。
四、格物
? ? ? 那所格的物到底是個(gè)什么呢？它并不是一個(gè)具體的物體，比如一個(gè)無人問津、不知所屬的杯子。而是陽明先生說的意之所在之物，意在于事親，事親便是一物。意在事君，事君便是一物。意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。意在于你看到的那個(gè)杯子，那么你眼中的這個(gè)杯子就是一物。那就拿那個(gè)無人問津而且不知所屬的杯子來說，當(dāng)你看到這個(gè)杯子的形狀、材質(zhì)、風(fēng)格的同時(shí)，可能因?yàn)樘夏阈囊饬?，你看到的瞬間同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)杯子占有或者貪求的心，哪怕家里已經(jīng)有很多杯子了，還要馬上淘寶一下，馬上去買一個(gè)。那么這個(gè)當(dāng)下要格的就是這個(gè)貪求和占有的意以及甚至進(jìn)一步已經(jīng)去造作的意。那這個(gè)貪求和占有的意就是要格的物。同樣，當(dāng)你事親事君的同時(shí)，心上有抱怨、指責(zé)、懶散、拖延、怠慢等各種私欲雜念時(shí)，這些私欲雜念就是要格的物。陽明先生說沒有心外之物。所有物都是通過眼耳鼻舌身意的攝取而成為意中的心上之物。而若良知清澈的時(shí)候，就像鏡子照見萬物一樣，不會(huì)附著一絲一毫的私欲雜念。但若良知不清澈的時(shí)候，私欲雜念就會(huì)覆蓋在這個(gè)照見上，組合成一個(gè)很復(fù)雜的心物。里面有意所在的“實(shí)物”的客觀本來，比如這個(gè)杯子的形象，或者事親、事君這件事本來的天理人道，但是同時(shí)也會(huì)覆蓋了一層別的雜質(zhì)，比如你的貪念、嗔恨、執(zhí)著的知見等等。于是格物就是要把這些附著在良知之本來照見的天理之上的私欲雜念格除掉。即格物即是格除心中執(zhí)著、附著之物。
? ? ? 先生曰：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格”。所謂格物就是將心中的不正（體現(xiàn)為意之所在之心物）悉皆格之而歸于正。達(dá)到物無不格，無不正。良知之知沒有任何的障蔽遮蓋，達(dá)到極致，無有一毫自欺則可以稱為“誠”了。則可以與天地、圣佛參矣。
? ? 故格物即要格至心中無一絲一毫私欲雜念，純是天理。則良知之本體顯現(xiàn)，即知至。良知之本體顯現(xiàn)，無一絲一毫私欲雜念，純?nèi)焕收諢o余，則每一念皆是真性之法，皆為天理，是謂意誠。意誠則心中已無一毫私欲雜念生發(fā)，則心之全體正。心正則心所主宰的身體行為皆正，是謂身修。如此無一念不善不正，無一行為不善不正。如此則人人太平，人人太平則天下太平。
? ? 于是我們可以清晰的看到“格致誠正”之功之全貌。此四者雖為四，實(shí)則為一，只是為了好入手，根據(jù)功夫條理，強(qiáng)說為之四個(gè)次序。核心即是致良知，返回清靜本性。若清靜本性被遮蔽，良知不清澈，則必有物要格，必有意不誠，必有心不正。只要是回到清靜本性，良知清澈。則無物可格，意必誠，心必正。
? ? “格致誠正”之功，小則可以修身齊家，大則可以治國(guó)平天下，皆是一念良知一念清凈擴(kuò)充開去而已。只需立志念念存天理，去人欲。無一刻懈怠。終有一日，自性放大光明，成就不可思議之功德。
各位，此為明明白白之光明大道，幸福人生只需從當(dāng)下格物開始。
