“類(lèi)”在荀子思想中的地位

禮者、法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。（《勸學(xué)》）

禮，是荀子思想的最核心。人性本惡，需要化性起偽，則須經(jīng)禮儀教化。在禮的主干上，長(zhǎng)出兩根分枝：法和類(lèi)。法的思想在荀子也是重要部分，類(lèi)，被擺到了與法同等重要的地位。法，以禮為最高原則；法，也是為禮而設(shè)的制度形式。類(lèi)，也以禮為綱紀(jì)；類(lèi)，也是實(shí)行禮教的思想方法。因此，法和類(lèi)被荀子關(guān)聯(lián)在一起來(lái)觀照。

人無(wú)法，則倀倀然（無(wú)所適從貌）；有法而無(wú)志其義，則渠渠然（局促不安貌）；依乎法，而又深其類(lèi)，然后溫溫然（溫和泰然貌）。（《修身》）

說(shuō)的是人的三種狀態(tài)，人無(wú)法不行，光有法也不行，只有法與類(lèi)兼具才行?？瓷先ズ孟耦?lèi)還有特別的作用。為什么呢？

故公平者，聽(tīng)之衡也；中和者，聽(tīng)之繩也。其有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉，聽(tīng)之盡也。偏黨而不經(jīng)，聽(tīng)之辟也。（《王制》）

在公平和規(guī)范問(wèn)題上，法有其獨(dú)特的作用。以法為衡器，可以保公平；以法為準(zhǔn)繩，可以致中和。那么，當(dāng)法缺失時(shí)呢？“無(wú)法者以類(lèi)舉，聽(tīng)之盡也?！边@時(shí)候，類(lèi)，出來(lái)補(bǔ)缺，“類(lèi)舉”即“類(lèi)推”，類(lèi)推可以實(shí)現(xiàn)思慮周全，而不失偏頗。同樣的話語(yǔ)，荀子在另一處又說(shuō)到：

有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類(lèi)而后應(yīng)；政教習(xí)俗，相順而后行。（《大略》）

進(jìn)一步將“類(lèi)舉”的作用指向推論的功能上：以其本知其末，以其左知其右。本與末，左與右，這些都是相對(duì)關(guān)系，荀子稱(chēng)為“異理”，奇妙的是，與西學(xué)大異其趣，異理不是相互排斥，不是矛盾的緊張對(duì)立，而是“相守”。如何相守呢？以本知末，以左知右，這種推論關(guān)系皆以“類(lèi)”舉，也就是“類(lèi)推”。本末相守，左右相守，這就是“異理而相守”。荀子似乎還想表明，異理而相守可以更為通達(dá)，比如政教與習(xí)俗有隔閡，需要相互順應(yīng)才能實(shí)行。慶賞與刑罰是相反的兩端，然而賞必賞功，罰必罰罪，不失其類(lèi)，賞罰雖相異，賞功之理與罰罪之理卻相通，通明于類(lèi)，而后百姓應(yīng)之。這就是所謂“通類(lèi)”。值得重視的是，這里荀子所提出的非常重要的思想“通類(lèi)”。慶賞與刑罰，顯然是不同的類(lèi)，但是賞功與罰罪，其理卻相通，也就是說(shuō)，理相通，類(lèi)相通。這是類(lèi)推的要領(lǐng)所在。

誅賞而不類(lèi)，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。（《富國(guó)》）

懲罰獎(jiǎng)賞如果不各按其類(lèi)，那么民眾就會(huì)疑慮、社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)險(xiǎn)惡而百姓就不會(huì)行動(dòng)一致、齊心協(xié)力了。荀子這是從反面加以論證，在賞罰問(wèn)題上，“不類(lèi)”與“通類(lèi)”產(chǎn)生截然不同的結(jié)果，形成鮮明對(duì)照，從而強(qiáng)調(diào)“通類(lèi)”。

凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報(bào)也，以類(lèi)相從者也。（《正論》）

凡是爵位、官職、獎(jiǎng)賞、刑罰，都是一種回報(bào)，是對(duì)某種行為的回應(yīng)，與行為的類(lèi)相應(yīng)，所謂以類(lèi)相從，就是指善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。這個(gè)類(lèi)相從，也就是通類(lèi)。

異理相守，圓通了類(lèi)舉的機(jī)制；通類(lèi)，拓展了類(lèi)舉的范圍。這些都是類(lèi)推思想的重要組成部分。