文/逸飛

讀過《知行合一王陽明》第一部后，非常震撼，看過非常過癮，于是又買來第二部和第三部以及《傳習錄》來看。

第一部主要是講王陽明的生平和王陽明一生中的輝煌成就以及王陽明心學的精髓闡述。

第二部主要是對王陽明心學進一步解釋，闡述王陽明心學對后世的深遠影響。

王陽明心學其實影響最大的是日本，應該說沒有王陽明心學就沒有如今的日本。

日本人和中國人對待王陽明的態(tài)度不可同日耳語。民國時期，曾留學日本額蔣介石在主掌中國后要人們學習心學，并且武斷地說，日本能從一個窮苦落后的島國一躍而起成為世界級強國，王陽明心學 功不可沒。眾所周知，日本起于明治維新，明治維新就像是一劑靈丹妙藥，讓日本脫胎換骨，能與西方諸強爭勝。民國時期的大部分傳統(tǒng)知識分子都曾大聲疾呼要把一件寶貝從日本拿回來，這個寶貝正是王陽明心學。那么，王陽明心學是如何在日本落地生根茁壯成長起來的呢？

有兩個人的名字被記入史冊，第一個叫了庵桂梧，是個日本和尚，另外一個人就是日本陽明心學的創(chuàng)建者和傳播人，大名鼎鼎的中江藤樹。

了庵桂梧和王陽明相識的具體時間不詳，不過從1513年他回國時，王陽明為他寫了篇感人的送行文章足以證明，二人交情不淺。1513年，王陽明創(chuàng)建心學已5年，了庵桂梧肯定了解了這門不同于朱熹理學的新學說。了庵桂梧回到日本后，把王陽明心學傳播開來。稍有遺憾的是，他把王陽明心學仍然看作是朱熹理學的分支，而且當時的日本思想界是朱熹理學一家獨大，王陽明學在墻縫中茍活著。

中江藤樹獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)了王陽明心學至高無上的價值，在把王陽明心學擺到臺面上的同時也成就了他自己。中江藤樹家境一般，只是能讀得起書而已，從小接受了規(guī)范的朱熹理學教育，猶豫他聰明異常，所以20多歲時對朱熹 的《四書集注》就有獨到的簡介，這使他在日本思想界擁有了一席之地。他自信之余，開始把目標對準當時風行日本的“武士道”精神。

日本“武士道”精神出現(xiàn)于公元前7世紀，是中國儒道的加強版：臣為君死，天經(jīng)地義?！爸艺\”和“勇氣”是日本武士講究的最高天理。

中江藤樹發(fā)現(xiàn)，武士道發(fā)展了幾百年，堅持的最高天理不過是些準則，而準則背后沒有思想支撐，很容易受到質疑。比如，武士必須對他的主人忠誠，但如果主人不停地凌辱武士，武士該怎么辦，還要忠誠嗎？

中江藤樹對這件事耿耿于懷，他在中國儒學，特別是朱熹理學中找不到理論，更要命的是找不到實際例子。如果稍對中國歷史有所了解就知道，理學家們都是偽道學，李贄對他們的抨擊可謂入木三分。理學家們平時提倡殺身成仁，危機來時，全都明哲保身。

中江藤樹面臨困惑，直到他37歲時接觸了《王陽明全書》，了解了王陽明心學，他的困惑才得以冰釋。

中江藤樹從王陽明心學中看到了哪些寶貴的思想呢？他說，陽明心學告訴我們，道德秩序的最高范疇在于每個人的心中。只要“明德”“慎獨”“格物“，每個人都鞥成為神仙。而真正的學問就是””