有這么三個(gè)人，他們?cè)跇?shù)林里都有一間草舍。下雨天漏雨，大風(fēng)天透風(fēng)。他們都感到有些困擾。
第一個(gè)人覺(jué)得是房子不好，于是他就把原來(lái)的房子推倒，然后把樹(shù)林的樹(shù)砍掉，用木材造了結(jié)實(shí)的小木屋。不過(guò)他還是覺(jué)得不放心，因?yàn)樾∧疚葸€是不太堅(jiān)固，也容易著火，所以他正計(jì)劃著再建造一個(gè)磚瓦房。不過(guò)要造磚瓦房，他首先要先造一個(gè)磚窯，還得找到石灰之類的粘合劑。因此他一直在想辦法。
第二個(gè)人覺(jué)得天下不可能有完美的房子，所以其實(shí)是自己的內(nèi)心不夠完美，于是就放棄這間草舍，直接住到了戶外，這樣風(fēng)呀雨呀什么的，愛(ài)來(lái)就來(lái)，愛(ài)去就去，全都不理會(huì)，慢慢的，無(wú)論晴天還是陰雨天，對(duì)他來(lái)說(shuō)都一樣，什么都不能干擾他。
第三個(gè)人覺(jué)得房子是不夠好，但調(diào)整一下心態(tài)，在里面住著也并不算太苦，有時(shí)聽(tīng)雨聲滴在鐵盆上，還挺有詩(shī)意。心血來(lái)潮時(shí)，他也會(huì)撿一些材料，把房子修繕一下，改善改善，覺(jué)得也挺有樂(lè)趣。
這個(gè)樹(shù)林里的房子就是我們的生活。對(duì)待房子的三種態(tài)度，就是面對(duì)生活的三種態(tài)度，或者往大一點(diǎn)說(shuō)，是人生的三個(gè)方向。
這個(gè)觀點(diǎn)是近代大儒梁漱溟先生說(shuō)的。就是下面這位：
他把第一種態(tài)度稱做是“逐求”。意思是人在生活里逐求不已，一面要受到各種趣味的引誘，一面又要受到各種問(wèn)題的刺激，所以總是在想要得到更多。
他把第二種態(tài)度稱做是“厭離”。就是通過(guò)冷靜地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活一方面為飲食男女等欲望所糾纏，另一方面又有許多偏私仇怨、生離死別種種苦惱，于是感覺(jué)得人生太苦，生活沒(méi)什么意思。所以干脆取消世俗生活，只在自己的心念上下功夫。
他把第三種態(tài)度稱做是“鄭重”?！班嵵亍钡囊馑际前阎匾暽顒?dòng)的本身。好像兒童一樣，將生活的目的放在當(dāng)下，隨著自己的天性走，餓了就吃，困了就睡，不餓不困就做點(diǎn)自己喜歡的事，無(wú)論做什么事情都不去計(jì)較，不去過(guò)多打算。吃飯就鄭重其事地吃飯，睡覺(jué)就鄭重其事地睡覺(jué)，就算做個(gè)游戲也鄭重其事，既不追究過(guò)往，也不懸想未來(lái)。
其實(shí)這三個(gè)態(tài)度代表三種文化方向：第一種是西方功利思想的生活方向；第二種是宗教苦行的思想，以佛教為代表；第三種是中國(guó)古人的方向，確切一點(diǎn)說(shuō)是儒學(xué)的方向。
這三種態(tài)度也無(wú)所謂好與不好，各有千秋，看怎么取舍，每個(gè)人的秉性不同，選擇的結(jié)果也不會(huì)一樣。
本來(lái)人功利一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。跟著欲望走，想要什么就去爭(zhēng)取什么，讓生活越來(lái)越舒適。正是因?yàn)槿说倪@一特性，構(gòu)成了我們現(xiàn)在物質(zhì)豐富的社會(huì)環(huán)境。
但所有的事物都是有利有弊，跟著欲望走就要受欲望的苦。
大多時(shí)候，我們的欲望只是機(jī)體的一種不滿足的狀態(tài)。缺少食物就去找食物，缺少衣服就去找衣服，缺少性就去找性。
沒(méi)找到時(shí)，感覺(jué)是焦慮的、著急的，找到時(shí)因?yàn)闈M足而獲得暫時(shí)的快樂(lè)，但很快，機(jī)體就會(huì)重新制造不滿足，于是又要急著去追。
人經(jīng)常會(huì)想，“我要是怎樣怎樣，那就好了”，但事實(shí)上“怎樣怎樣”了之后，往往并不是自己原來(lái)想像的樣子。
有個(gè)佛家比喻：一頭牛吃地上的草覺(jué)得沒(méi)有味道，看到樹(shù)上的葉子，認(rèn)為那一定是很鮮美的。一陣風(fēng)吹來(lái)，刮掉了一些葉子，這頭牛嘗了嘗，覺(jué)得并不像想像的那么好。但它并沒(méi)有因此滿足，而是想：“一定是那些沒(méi)有被風(fēng)刮落的葉子才好吃”。其實(shí)，那些樹(shù)葉又有多大的什么區(qū)別呢？
腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人腦追求快樂(lè)的通路，和得到快樂(lè)時(shí)的通路并不是一致的。也就是說(shuō)，當(dāng)你覺(jué)得想要想獲得什么時(shí)，只是大腦給你制造了一個(gè)失衡的狀態(tài)，讓你誤以為如果得到什么的時(shí)候，就會(huì)有快樂(lè)。但這實(shí)際只是一個(gè)假象，因?yàn)樨?fù)責(zé)制造失衡狀態(tài)的腦組織并不負(fù)責(zé)給你快樂(lè)的獎(jiǎng)勵(lì)。
當(dāng)你真的得到時(shí)，負(fù)責(zé)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的腦組織不一定必然給你快樂(lè)，因?yàn)檫@不是進(jìn)化的目的。但負(fù)責(zé)刺激你前進(jìn)的腦組織，卻會(huì)迅速再給你制造一個(gè)失衡的狀態(tài)，催促著你繼續(xù)忙活，因?yàn)檫@才是進(jìn)化的目的。
如此一來(lái)，你要么是在得到某種東西時(shí)，只是短暫地快樂(lè)了一下，然后覺(jué)得沒(méi)意思，又想得到更多；要么是得到了也不快樂(lè)，以為自己追求錯(cuò)了，反而更加失望。
古人很早就發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，由此會(huì)發(fā)展出反向的追求，就是否定欲望。凡是欲望，都不好的，是罪惡的，或者認(rèn)為都是假象，是不真實(shí)的。
這方面古印度的探索最深入，佛學(xué)算是集大成者。佛學(xué)認(rèn)為我們生存的這個(gè)娑婆世界，充滿了痛苦和煩惱。不僅有我們能夠直接認(rèn)識(shí)到的生老病死痛苦和各種心理痛苦，還那些我們自認(rèn)為快樂(lè)的感受，如果以佛陀的智慧來(lái)看，其本質(zhì)也是痛苦的。
不管什么事情，無(wú)論開(kāi)始讓我們感覺(jué)怎樣好，但只要是一直持續(xù)下去，最終都會(huì)使我們痛苦不堪。
例如我們饑餓時(shí)，吃了一碗飯，就會(huì)覺(jué)得很舒服很快樂(lè)。這時(shí)如果再吃一碗，我們已經(jīng)很飽了，就不像開(kāi)始那么快樂(lè)了。如果再加一碗讓我們吃下去，那時(shí)就不僅不快樂(lè)，而是很痛苦了。
所以佛陀會(huì)認(rèn)為一切事物，不管看上去有多好，都是短暫的假象，其本質(zhì)的特性就是“苦”。滅苦之道就在于放棄一切貪著和欲求，最終達(dá)到徹底的清靜和解脫。
梁漱溟認(rèn)為，世界上各種文明大體上是在這兩個(gè)極端之間搖擺，但中國(guó)人在這兩種方向之外，卻找到了第三條路。
按他的說(shuō)法，中國(guó)人開(kāi)發(fā)的生活道路就是：既不跟著欲求走，也不否定欲求，既不受外在事物的壓迫，也不受外在事物的引誘，而是順著“直覺(jué)”一任自然。
用句古話來(lái)表達(dá)，就是“天命之謂性，率性之為道”。
具體點(diǎn)說(shuō)，就是不刻意追求什么，而是跟隨當(dāng)下的身心變化和直覺(jué)，生命是什么狀態(tài)就直接呈現(xiàn)什么狀態(tài)，天性就什么樣子，就自然地發(fā)揮成什么樣子。
但在這個(gè)過(guò)程里，梁漱溟強(qiáng)調(diào)必須要有一個(gè)自覺(jué)的意識(shí)，就是能反觀自照，或者說(shuō)是反躬自省，要時(shí)時(shí)知道自己在干嘛。否則的話，就容易被本能帶著走，那就跟動(dòng)物差不多了。
不過(guò)這事說(shuō)著容易，做起來(lái)其實(shí)有些讓人無(wú)所適從。人既不任由本能欲望的驅(qū)使，也不能純用理智，那么這個(gè)所謂的“直覺(jué)”，其實(shí)就很不好拿捏分寸。
不過(guò)，目前國(guó)外的一些心理學(xué)研究也開(kāi)始注意到，對(duì)當(dāng)下活動(dòng)全身心地投入與沉浸，是獲得積極體驗(yàn)非常重要的方面。比如說(shuō)心流、專念以及正念等方面的研究。
“心流”是指我們?cè)趶氖履骋患虑闀r(shí)，精神高度集中，心無(wú)旁騖，全身心地沉浸在所從事的事情當(dāng)中，達(dá)到一種“忘我”的狀態(tài)。心流體驗(yàn)并不直接帶來(lái)愉悅快感，而是在完成時(shí)會(huì)使我們產(chǎn)生積極的心理體驗(yàn)。
“專念”是指以過(guò)程為導(dǎo)向的一種生活和工作方式，它需要我們將注意力集中到此時(shí)此地所要解決的問(wèn)題上來(lái)，并且以開(kāi)放的心態(tài)接受任何可能的變化，避免被大量無(wú)意識(shí)活動(dòng)所牽制。
心流和專念所強(qiáng)調(diào)的是一種沉浸式的、專注的心理過(guò)程。心理學(xué)家塞里格曼認(rèn)為，這些心理過(guò)程會(huì)產(chǎn)生一種“滿意感”。這種滿意感類似于“舞跳的好的感覺(jué)”，即在跳舞的過(guò)程中，我們不是因?yàn)橛惺裁锤泄儆鋹偅膊皇且驗(yàn)闀?huì)在跳舞之后得到什么獎(jiǎng)勵(lì)，而是由于我們個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和美德得到充分施展時(shí)，身心非常流暢的感受。
而心理學(xué)的“正念”則要求在我們專注于當(dāng)下的同時(shí)，又不對(duì)任何的事物產(chǎn)生粘著。這需要時(shí)刻保持對(duì)自我的清醒覺(jué)知，并能應(yīng)物隨情，順勢(shì)而為。這其實(shí)是東方人傳統(tǒng)的省思方式。
以上的這些心理過(guò)程，經(jīng)過(guò)相關(guān)研究證實(shí)，的確能夠帶來(lái)積極的心理體驗(yàn)，有助于增加幸福感。同時(shí)，也揭示了在生活和工作中保持專注、投入以及自我覺(jué)知的重要意義。
這些心理過(guò)程和梁漱溟所說(shuō)的“一任直覺(jué)”并不完全是一回事，但卻是有很多相通之處。
西方的科學(xué)態(tài)度使他們可以將每一種心理過(guò)程都揉碎了細(xì)細(xì)地研究。而中國(guó)則喜歡整體把握，就會(huì)強(qiáng)調(diào)所謂的“直覺(jué)”。但人同此心，心同此理。梁漱溟所說(shuō)的：跟隨生命的流動(dòng)、順暢地發(fā)揮自己的天性、專注于當(dāng)下一刻、鄭重地生活等等，不也涵蓋了“心流”、“專念”、“正念”等心理過(guò)程和體驗(yàn)嗎？
有時(shí)，我們也來(lái)點(diǎn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，運(yùn)用西方心理學(xué)的研究成果，讓中國(guó)傳統(tǒng)的智慧適應(yīng)現(xiàn)代人的生活，也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
回到前面所說(shuō)的三種生活，到哪個(gè)更好一些呢？其實(shí)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。不過(guò)，如果看看現(xiàn)在的房?jī)r(jià)走勢(shì)，大概也就知道，現(xiàn)在大多數(shù)人的選擇是什么了。
