志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

?——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

? ? 我想諸位讀者，一定對(duì)“殺身成仁，舍生取義”之中的仁為何意都十分好奇，因?yàn)樵谶@里仁相對(duì)于義更難以理解，義無(wú)疑是道義一類的思想，源于儒家最為傳統(tǒng)的義利觀念。在這里的仁，我想可以理解成“仁德”的意思，而在這里可以將仁德理解為四個(gè)層面“個(gè)體之仁”、“類性之仁”、“成物之仁”和“本體之仁”，結(jié)論引自南開大學(xué)哲學(xué)院《儒家“仁德”內(nèi)在理路和邏輯層次》。

? ? 那么，這就很好理解了，在儒家學(xué)者眼中，他們所要用生命來(lái)捍衛(wèi)的東西，便是仁者愛(ài)人的思想。由此可見(jiàn)呢？從仁德思想的四步推廣思想來(lái)看，這便是仁者愛(ài)人的仁愛(ài)觀的一種表現(xiàn)。我在前幾篇文章之中提到了仁者愛(ài)人是一種有階級(jí)的仁愛(ài)推廣觀，那么也就意味著，儒家學(xué)者所提倡的是一種入世的思想，因?yàn)槠渌枷胫荚谠谝欢?biāo)準(zhǔn)之下道德奧義，再沿用類似于周朝分封制的方法，進(jìn)行次序的疊加以及傳播。當(dāng)然，儒家學(xué)者這種所謂的道德，建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以及高度的道德思想之上。這也就是為何這種舍生取仁的思想，在孔子所在的春秋時(shí)期便被提出反而卻是實(shí)現(xiàn)者寥寥無(wú)幾。同時(shí)我也想給大家明確一個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為儒家起初的仁是沒(méi)有極高的政治色彩的，雖說(shuō)我總是說(shuō)儒家的思想反映出了一種對(duì)于周朝舊的統(tǒng)治秩序的維護(hù)。這是我說(shuō)儒家的弊端，但是我們要銘記的是一點(diǎn)任何思想無(wú)論是哲學(xué)還是宗教一定會(huì)帶有政治色彩，因?yàn)槿魏嗡枷攵紵o(wú)法脫離于政局存在，只不過(guò)是對(duì)比起來(lái)，儒家在起初的政治色彩是比較少的，我們后世對(duì)于儒家的一些刻板的印象，大抵不過(guò)是因?yàn)槿寮宜枷虢?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化之后，與政權(quán)的不斷融合所致。