| 思維工具的本質

周五晚上，小單和朋友一起去觀看一位小提琴演奏者的演奏會，小單對身邊的朋友說『 他彈得很差勁，因為他沒有按照作曲家想要的方式演奏 』。

我們明顯能夠察覺到這個觀點有些問題，現(xiàn)在，我們按照不少有關邏輯思維的書本教導的『 三段論 』，通過分析這個論證的大前提（已知的一般原理）、小前提（說話者談論的情況）、結論，來拆解下小單的推理：

大前提：按照作曲家希望的方式演奏，才算是好的演奏

小前提：這個演奏者沒有按照演奏家希望的方式演奏

結論：這個演奏者演奏得很差勁

不過，這里還有一個隱藏的前提，那就是小單自認為『 我知道作曲家希望的演奏方式是什么樣的 』。

顯然，小單的兩個前提都是不合理的，因為你并不能確定作曲家希望的演奏方式到底是怎樣的，就算你能給出某種程度上的『 標準 』，你也不能否認：藝術本身就是一種理解，演奏者有自己的不同的理解，不正是藝術所追去的嗎？

現(xiàn)在，我們可以告訴小單：你的兩個前提都經(jīng)不起推敲，你的結論建立在不合理的前提上，自然是站不住腳的。

在這里例子中，我們能夠看到，一個人的觀點，建立在一定的前提上，這些前提，有的是顯性的，說話者會在自己的陳述中陳述的，或者大家都公認的常識；有前提是隱形的，它們往往隱藏在結論當中，需要我們自己去發(fā)現(xiàn)。只要能把一個人的觀點的前提和論證過程提取出來，對其進行分析，我們就能從前提的謬誤或者論證謬誤駁倒他的觀點。

但是，在這個過程中，當我們在對他人的觀點進行選詞填空式的各種所謂『 邏輯分析 』的時候，是什么在幫助我們？當我們在分析他的知識是否站得住腳的時候，我們的根據(jù)又來自哪里？是這些工具嗎？

不得不說，我們涉及到的大多數(shù)對他人的『 論證分析 』，其實更多依靠的，是知識。

在這個例子中，我們依靠常識就能判定『 我知道作曲家希望的演奏方式是什么樣的 』這個前提是不合理的，而識別出『 按照作曲家希望的方式演奏，才算是好的演奏 』這個暗含的前提，并且判斷它是不是合理，是需要一點點對于藝術的知識的。

不少讀者曾向筆者反應：自己讀了不少邏輯思維方面的書籍，甚至在大學里修了邏輯學這門課，但是仍然感覺自己在思維上沒有長進 —— 對于這些讀者來說，學習思考，好像就像在學習『 解題套路 』一樣（很多人這樣理解，還是拜在中學時期錯誤的學習方式所賜，不過請注意，這與高考本身無關，如何學習始終是個人的選擇），知道這些所謂的『 工具 』，拿到觀點上一套，就像照妖鏡一樣，立即見分曉。

可實際上，所有深度的思考，都是以更深的知識作為支撐的，這個思考最終呈現(xiàn)出來可能很簡潔，以至于我們都能給它取一個『 人如其名 』的名稱了，但是這個總結出來的所謂『 方法 』，并不是這個思維產(chǎn)生的過程，它是靠論述者的知識產(chǎn)生的，不是一個流水線式的操作流程產(chǎn)生的。

就拿筆者在上上一個自然段中談到的『 很多人這樣理解，還是拜在中學時期錯誤的學習方式所賜，不過請注意，這與高考本身無關，如何學習始終是個人的選擇 』這個看起來很有所謂『 思維工具 』模樣的論述來說吧，我相信，不少好事者可能都給它取好名字了：沒腦子的人可能直接叫它『 可能和本身無關 』，稍微思考下的人也許會叫它『 具體到實在人 』，哦，對了，筆者自己對這件事可能也有自己的解釋，如果你在大街上拿著麥克風在懟到我臉上采訪我，問我為什么會提出這個想法，我說不定會說：“??！因為我是一個堅信每個人都只能對自己負責的人，這是我獨特的『 對自己負責 』思維”?！?沒有比這更可笑的事情了。

但實際上，當筆者在思考這個觀點的時候，并沒有在自己的思維工具筆記里去查找所謂的『 可能和本身無關 』或者『 具體到實在人 』這些所謂的思維工具，我也沒有對自己進行靈魂拷問，查找自己深信不疑的東西到底是什么，我只是想起平時看到網(wǎng)絡上很多人在對中國學生的學習方式的批判時，都會怪罪于高考，而我知道的是，高考本身只是一種考試選拔制度，它要求你會一些知識，但是怎樣掌握，是老師，是學生自己在操作，在負責，這樣的一個事實，或者說，知識。于是，我寫出了這個觀點，和任何『 思維工具 』沒有半毛錢關系。

所以，筆者的結論是，絕大多數(shù)情況下，我們缺的從來都不是書里的那些看起來很『 專業(yè) 』的各種工具，我們缺的，是知識本身。所謂的『 思維 』，不過是知識的表現(xiàn)而已，你知道一個東西不合理，不是因為你把它拆解為復雜的邏輯關系后發(fā)現(xiàn)其不合理，而是你從聽到這個觀點那一刻開始，大腦中調動起相關的知識，判斷這個論證中的知識是否合理。

在這里，所謂的『 思維工具 』，真的只是工具本身，它不能為你提供任何知識，它唯一發(fā)揮作用的時候，是你對事物進行拆分的時候，然后，判定這些東西，還是得靠你自己的知識，某些時候，涉及一些專業(yè)性、學術性的問題，還可能需要你辛苦的去翻閱資料，當你解決了知識問題——然后，如果適合的話，你再拿出你的所謂『 思維工具 』，把一切條分縷析的擺得端端正正，陳述觀點。（在這里需要提醒的是，筆者批判的是思維工具，我并不否認思維能力，也就是智力因素，關于智力這個話題我們會在另一篇文章中討論）

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所以，在筆者接下來向你講解各種方法的時候，如果你突然有“這玩意兒好像不是思維工具吧？”的想法，請不要驚訝，因為筆者所談的，是思維工具的工具——關于知識庫，關于思維本身的工具。

那么，讓我們從『 為什么我們需要建立深度思維 』這個問題開始，探尋思維到底是什么——通過這個過程，你不僅能學習到一些基本的思維原則，也能提高起對建立深度思維的饑渴度，這應該能幫助你耐下性子讀完這篇將近九千字的長文。

| 為什么需要深度思維

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讓你少說些蠢話

在開篇提到的例子中，小單在演奏會上所說的，顯然是蠢話。我們平時都會犯蠢，但是人們判定一個人，就是通過其行為本身的，沒人能鉆到你腦子里了解你，行為是唯一可觀察的東西，當你蠢話說多了，別人自然就會判定你是一個蠢蛋。

免于被當韭菜割

這個時代，太多人習慣了大量的娛樂性，輕松性的媒介，廣告通過各種方式把『 買了什么，我就成為了什么 』滲透到你的價值觀；過多的娛樂節(jié)目讓你習慣了淺薄輕松的信息；消費每天層出不窮的，對你實際上沒什么影響，只能為你提供于大事情和大人物很接近的幻覺的各種新聞，花掉了你的大部分可用于閱讀思考的時間；好不容易開始想要思考一下，像知乎、得到這樣以提供完整的思考、你認為可以『 替你思考 』的產(chǎn)品，幾乎是你獲取信息的唯一途徑……

漸漸的，你會發(fā)現(xiàn)你在網(wǎng)絡上花的時間越來越多，在各種不必要的物品，各種“包治百病”的『 知識產(chǎn)品 』上花的錢越來越多，你已經(jīng)在實際上，已經(jīng)被媒體所控制。

總讓別人替你思考，是要還的。

形成自己的獨特的競爭力

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當你脫離了媒體的控制，能夠自己獨立思考，建立起自己的行之有效的思維體系，你會發(fā)現(xiàn)這是一個一發(fā)不可收拾的過程，你開始從一切可以吸收利用的東西當中學習，從書本、從偶爾看到的有益的節(jié)目、甚至從自己的對手、從一切和你發(fā)生交談的人那里汲取養(yǎng)分，在社交和工作中變得更有說服力，能夠解決更多的沖突，在面對難題的時候，總能有自己的想法。

而這樣的競爭力，全來自于你對自己的思維的建立。

接下來，我們正式開始講解如何建立深度思維：

| 一：錯誤不是一種結果和論斷，而是一種信息——信息源建設

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深入的理解一個概念，是一切的基礎

一次，筆者在網(wǎng)上看到一篇講解有關銷售人員的技巧的文章，其中提到一個這些年來被各種所謂的成功學書籍和演講上被說爛的例子：

一個業(yè)績極其優(yōu)秀的老銷售在退休當天向同事傳授自己的“秘訣”，那就是在敲開每扇門時說：“對不起，先生（女士），很抱歉打擾你，我是一名銷售人員，剛好路過這里，口渴難耐，請問您能給我一杯水嗎？”

說明自己是銷售人員，讓房主明白自己的身份，放下戒備；請求一杯水，房主沒什么損失，自然愿意幫忙，但這給銷售爭取了寶貴了十多秒鐘的時間；心理實驗表明，人們在幫助一個人一個小忙之后，更愿意提供更多的幫助，銷售更有機會把自己的產(chǎn)品賣出去。

這些道理都不新鮮，新鮮的是這位作者對『 人們在幫助一個人一個小忙之后，更愿意提供更多的幫助 』的規(guī)律的概括，他將其稱之為『 路徑依賴 』。

但是，如果你讀過一本嚴肅的社會心理學著作，比如邁爾斯的《社會心理學》，你會知道，這種現(xiàn)象，屬于『 態(tài)度行為理論 』的一部分，這個理論認為：人們在特殊的教育和文化環(huán)境中形成自己對待事物的態(tài)度，并以此行動；而一旦人們產(chǎn)生了行動，這個行動會反過來影響人的態(tài)度。

在這個例子當中，是西方社會中的一些對生人的禮貌的文化（即“態(tài)度”）影響了主人家的行為，他愿意為這位亮明身份的人提供一個小小的幫助，而一旦他為這個人提供了幫助，這個行為就會影響他的態(tài)度，因為這個行為顯然讓他和這個人的關系發(fā)生了一些微妙的改變，于是，這個已經(jīng)變化了的態(tài)度，會影響他的行為，影響對待銷售人員的耐心和喜愛程度，最終，促成他買下產(chǎn)品。

而『 路徑依賴 』說的是什么？這個詞特指的是那些被已有的行動，以及為了讓這些行動得以完成的而擁有的各種資源綁定，無法跳出舒適區(qū)采取不同的新行動的情況。比如你一直以來都是以大量刷題，只求熟悉的，像學唱K一樣的方式學習，在脫離高考后自然很難改變學習方式，有效學習一些真正的知識；又比如一個化石級別的例子，曾經(jīng)的手機業(yè)霸主諾基亞，因為舊有產(chǎn)業(yè)鏈全部為生存功能機而造，在當時利潤還算可觀，但實際變革即將來臨的時間點上，它無法改建舊有產(chǎn)業(yè)鏈生產(chǎn)智能手機，更別說系統(tǒng)和軟件開發(fā)了，因為這意味著巨大的資金投入。

在『 路徑依賴 』中，不存在『 態(tài)度 』和『 行為 』的相互塑造關系，他們是被存量，被既有利益束縛，無法做出行動。

我認為這位作者可能并沒有探究過著這些問題，不過是在某些地方看到聽到『 路徑依賴 』一詞，沒有深入理解，望文生義，加上近期看了一點心理學（或者僅僅是成功學？）的書，就把這個詞硬套在了這件事上。

有的讀者可能會覺得這樣的嚴格是沒有必要的，知道有那么回事兒，能夠用才算是知識的最終目的，在乎一個名詞干嘛？

錯了，這個名詞才是一切的關鍵，因為我們的所有知識，都是建立在一個個具體的概念上的，如果你的概念理解有偏差，不能對各種概念進行明確的區(qū)分，甚至混淆，其后果將是災難性的，試想一個不能區(qū)分“也許”和“肯定”這兩個概念的人，生活中也許會產(chǎn)生不多不少的不便吧？而如果你在學習知識的過程中，不對關鍵概念明確的區(qū)分，老是望文生義，亂扣帽子，到最后你的知識體系一定是混亂的，思維也必將是混亂的。

而如果你能在這些概念上下點功夫，你會發(fā)現(xiàn)，這些概念本身，就包含了大量的知識，它們之間盤根錯節(jié)的聯(lián)系，會慢慢組成你的知識網(wǎng)絡，你的思維體系——筆者在這個小節(jié)所舉出例子，不正是明證嗎？

要激勵自己深入理解概念，有兩條路，一是多和別人交談，二是寫作，因為這兩個選擇都能給你提供一個『 不得不做出表述 』的環(huán)境。和他人交談，發(fā)動成本比較低，并且你能在交流中獲得非常及時的反饋，不過要有一個夠水平，有時間的朋友經(jīng)常聊很難，但是你還是能和身邊的人偶爾聊上幾句相關的東西；而寫作需要的條件是極少的，但需要你保持高度的自知自覺，別糊弄自己，并且持之以恒。筆者的建議是兩者兼用，但以寫作為重，因為這才是真正的修煉，水平是思考出來的，不是吹吹牛就行的。

和二手資料劃清界限

不少人看書，了解東西，很少愿意主動的去思考，反而偏愛于閱讀各種各樣的『 解讀 』，總覺得這樣能夠更快的了解一個思想，殊不知，這些所謂的解讀，往往質量是很低的，我們用于學習的時間非常有限，如果在這些低質量的文字和音視頻上浪費了太多的精力，哪里來的時間真正能用來學習有用的東西？

并不是說追求一些解讀不好，但是你至少應該有一些自己的思考，然后再去尋求別人的不同的看法，如果你在面對一個問題的時候習慣了直接從別人那里尋找答案，你的大腦最終只會淪為別人的思想的跑馬場，你不是在學習，而是在被洗腦。

當然，對于二手資料，筆者說的是『 劃清界限 』，而不是『 不要碰 』，當你遇到一些難以通過自己的閱讀高效的獲得一些知識的時候，你可能會需要一些二手資料了。（不知你是否在一開始就清晰的理解了這個概念，知道筆者會談到這種情況呢？）

對很多人來說，在學習哲學的過程中，就應該大量的依賴各種高質量的二手資料，即由學術界人士撰寫的哲學史，以及針對某一個具體的哲學家的導論或概論。我們不可能把康德的三大批判原著找來一字一句啃下來，這也許會帶來巨大的收獲，但花去的時間將是驚人的，而認真啃啃那些靠譜的導論，你將會以少得多的時間獲得更多的知識，這樣才能兼顧到其他閱讀計劃和職業(yè)能力的提升。

在這里筆者順帶提一下，那些所謂的里程碑式的作品，其意義往往是歷史性，『 開山之作 』的意義僅在于開創(chuàng)性，和后來成熟時期那些并沒有那么知名的作品相比，往往是簡陋的。要了解一個學科和知識，讀一本時下的學者寫的書，你往往能在較短的時間內學習到學科的全貌，比如你要學習經(jīng)濟學，與其讀亞當·斯密的《國富論》，你不如去讀讀保羅·海恩等人合著的《經(jīng)濟學的思維方式》。

信源

在這一小節(jié)筆者講到的誤用『 路勁依賴 』的作者，顯然不是一個好的信源，我們在閱讀的過程中，也應該保持這種警惕，遠離那些不靠譜的人和媒體，將信息獲取的途徑固定在一些特定的人和媒體上。（雖然媒體給我們帶來了不少的壞影響，但是不得不學習有節(jié)制有選擇的利用它，當代社會沒有人能徹底斷絕和媒體的關系）

| 二：遠離宏大敘事

筆者在這里所指的『 宏大敘事 』，特指那些用一個極其模糊，從而看起來好像很有道理的原則作為中心論點，并且在時間和細節(jié)上只取枝干，目的論的說理方法。比如在電影界流傳的『 一個導演一生只拍了一部電影，他的電影都在重復相同的主題 』，就屬于典型的宏大敘事。

實際上，只要判定標準足夠模糊和宏大，我甚至可以告訴你『 所有電影，甚至藝術，都只有一個主題，那就是靈與肉——即靈魂與肉體、欲望與理想 』，給一個更大的標準，我還可以告訴你『 所有的生命都只有一個歸宿，那就是消亡，因為根據(jù)熱力學第二定律，宇宙的熵值將不斷增加，最終宇宙中所有可利用的能量都將轉化為熱能，所有物質溫度達到熱平衡，即熱寂。這樣的宇宙中再也沒有任何可以維持運動或是生命的能量存在。 』

但是最終，除了體驗一下扮演上帝的快感，這些敘述能帶給我們任何有益的結論或者是東西嗎？

它們能帶來的，只是你的思維的混亂，瞎攪合，諸如說中國人的『 醬缸文化 』，便是典型，拿這個標準，你會發(fā)現(xiàn)世界上所有國家都是『 醬缸文化 』，甚至哪天發(fā)現(xiàn)了外星文明，也是被這樣的人攪合成『 醬缸文化 』—— 標準過于宏大，啥也能說，但等于啥也沒說。

在我們的思維中，其實存在大量的這樣的『 宏大敘事 』，如果你能留心注意自己這樣的想法，你其實就能發(fā)現(xiàn)自己的思維中不少荒誕的地方，能避開這個坑，你的思維力至少會上升一個檔次。

| 三：如何從信息中真正有所收獲

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信息就放在那里，但是利弊是需要自己權衡的

間歇性禁食能夠促進健康，一篇研究（Rafael de Cabo, Ph.D., and Mark P. Mattson, Ph.D.,2019）指出，通過循序漸進的壓縮進食時間，即每天固定的一長段時間內不進食，以及進行 5:2 間歇性進食，即每周有兩天吃一頓中等量的食物，有利于促進身體代謝，對緩解壓力、控制體重、提高認知能力、延緩衰老等都有一系列的好處。

不少人如果看到了這篇報道，應該都會像去試驗一下，但是他們沒有考慮到，在這個實驗中，食物都是有營養(yǎng)師專門配置的，自己動手很難讓自己保證均衡膳食，也難以保證食物分量到底是多了還是少了；并且實驗也指出，在一個月內，被試會出現(xiàn)較為嚴重的饑餓、易怒、能力降低，對工作和生活的影響是很大的；此外，這給家人以及朋友帶來的不便和誤會，花費在解釋上的時間，又是一筆不低的成本。

多數(shù)人一兩天就會發(fā)現(xiàn)自己無法執(zhí)行，然后放棄，看起來后果好像沒有這么嚴重。但做了這樣的傻事的人，筆者認為他們在很多重要的事情上，也會犯類似的錯誤，看得到收益，但是看不到這個獲得收益背后系統(tǒng)性的支持，也看不到自己付出的時間和精力成本，而這些事情往往不會像間隙性進食一樣讓你立即感受到身體不適，很多人往往就死死硬撐著……你想到了什么？沒錯，股市和期貨市場的散戶，那些堅信自己的小生意一定能做大的沒有任何資歷的人，都陷入了這樣的誤區(qū)。

少評價，多學習

相信你一定見過不少在網(wǎng)絡上對名家名作指指點點的人，平時我們也往往樂于做這樣的游戲，以此獲得一種虛假的『 指點江山 』的感覺。而實際上，這個過程只會耗費我們大量的精力，最終讓我們成為一個一事無成、嘰嘰喳喳的議論者。

但是，如果我們能夠把精力直接花在學習這些東西上，不去把兩者掂量來掂量去，讓這些東西為自己所用，你就將會收獲真正的成長。

同樣的，對待那些看一眼就知道是垃圾的垃圾，或者被水軍碰上去的垃圾，都不要浪費時間去批評，你除了更加惡心，啥也收獲不到。

| 四：你是講歪理的人嗎

在這個小節(jié)，筆者將為你介紹幾種典型的『 講歪理 』的手段，以此提防別人瞎攪合，也能提醒自己怎樣做出合理的論證。

不遵守『 或繆原則 』

所謂『 或繆原則 』是指：我們需要承認我們的觀點可能是錯誤的。我們經(jīng)常能見到在討論中死死堅持自己的已經(jīng)被駁得體無完膚的觀點的人，他們顯然不會相信他們的觀點可能是錯誤的，因為這好像是一件難堪的事情。

在討論中，明確這一點并不會讓你難堪，相反的，如果你明確自己可能是錯的，你可以很坦白的對別人說（甚至對自己說）：“好吧，我承認我這個觀點站不住腳，它很可能是錯誤的，那現(xiàn)在請允許我修正一下自己的看法，現(xiàn)在，你覺得如果我說：‘XXX’這個觀點，你有什么看法？”這樣才會真正有利于你的進步。

同樣的，如果你有心和交談者討論，當你發(fā)現(xiàn)他的觀點已經(jīng)被擊破，陷入難堪死守的境地，你也可以主動提示他這一點，甚至幫助他修正自己的觀點，從而推動你們的討論。

畢竟，討論就是為了彼此的增長，為了能夠解決問題，而不是輸贏。

拒絕清晰的表述

在一場有益的討論中，我們應該對自己的觀點做透徹的闡明，不應該以“我就是知道”作為支撐，更不應該說“我們的爭論是語義上的”。

比如說出“這取決于我們對某某概念本身的定義，在語言上，這個東西本來就很難說清楚”——這顯然不是一個負責的討論者應該有的態(tài)度。

語義的確是交流的障礙，但是我們之所以交流，就是為了夸過這個障礙，所以我們應該盡可能的減少其影響，努力澄清觀點，讓別人提出他的質疑，然后我們再對自己的觀點進行修正。經(jīng)過這樣一個過程，溝通自然會漸漸順暢起來。

不遵守『 舉證原則 』

所謂『 舉證原則 』指的是：觀點的陳述者應該自己舉出證據(jù)，不能要求別人來證偽自己，或者說“因為你沒辦法證明你的觀點是正確的，所以我的觀點是正確的”——這些，都是不遵守『 舉證原則 』的表現(xiàn)。

如果你遇到了這樣講歪理的人，你可以便可以簡單的告訴他：請遵守辯論基本的『 舉證原則 』。

不遵守『 善意原則 』，有意曲解他人的意思

所謂『 善意原則 』值得是：在重新論述他人的觀點是，我們應該盡可能保留其愿意，如果對其隱含的部分無法把握，應該給他人修正的機會。

在某種程度上，有意曲解他人的意思是一種技巧，但是卻是一種極其骯臟的，用于吵架而不是交流的技巧，這只會讓討論變成毫無成果的斗毆（這種謬誤被稱為『 稻草人謬誤 』），而不是有益的交流。

如果你能遵守這個原則，認真的分析比人的思維當中的合理和不合理之處，你反而其實很容易就會發(fā)現(xiàn)對方的觀點的不足，可能比你刻意去曲解別人的意思更有效，這也有利于你的思維的長進。

當然，如果你遇到有人想要對你耍這樣的花招，曲解你的意思，想要讓你陷入一個『 辯解自己的觀點不是那樣的 』的泥潭，以至忘記了原來的問題，你可以這樣說：

不管你是有意還是無意的，我想你誤會我的意思了，我再次重申一下，我的觀點是：XXXXX，我已經(jīng)表達得很清楚了，如果你真的希望我們的討論能最終有所成效，請你至少承認這一點，如果你執(zhí)意要曲解我的意思，并且想騙我和你在這一點上糾結，想讓我偏離原來的論點的話，我不得不中止和你的討論，因為我看不到這個討論需要繼續(xù)的任何必要。

如果這個時候，如果有任何觀眾或者某種形式的裁判在場，立即就能見高下。

不得不再次提醒你的是，筆者在這個小節(jié)所講的內容，不僅適用和別人講理，更適用于『 和自己講理 』—— 當你感到困苦不得志，感到事情沒有解決辦法，甚至在你情場失意的時候，按照這個原則對自己的思考過程進行一些分析，你很快會發(fā)現(xiàn)你要么是忽略了一些事實，要么，是向自己隱藏一些重要的東西。

| 如何克服認知偏誤

從『 確認偏誤 』說起

相信大家對『 確認偏誤 』這個詞并不陌生，它指的是人們往往會更專注對自己的觀點更有利的信息，忽略那些對自己不利的信息。

筆者曾不止一次看到有人建議通過『 不帶主觀判斷的重新尋找信息 』來克服認知偏誤，不過這話聽起來簡直就和『 不帶臟字的罵臟話 』一樣自相矛盾，認知偏誤的另一個名稱，其實就是你的認知本身，你是不可能放下認知本身去認知的，所謂『 不帶主觀判斷的重新尋找信息 』是不可能的。

但不可否認的是，認知到自己存在『 確認偏誤 』，確實是第一步，因為這會讓我們對自己的觀點進行懷疑，這畢竟是一個不錯的開始。

雖然對待確認偏誤本身沒有『 解決辦法 』，但是，我們卻有一個『 預防 』的辦法，那就是在自己接收知識的時候，盡可能的學習其他不同的東西，保證自己的認知盡可能的寬闊。當你在具體的情景中陷入到『 確認偏誤 』的時候，你才會更有可能從已有的信念中找到可能幫助你逃脫這個怪圈的知識。

或者，你也可以用一張清單，但不需要面面俱到，只要關鍵的事情上（比如商業(yè)決策、職場、戀愛等），列一個包含所有你認為有利于你做出一個合理的認知的清單，每當自己在思考這些問題的時候，直接看清單，不要被自己的信念牽著走。

當然不管什么樣的方法，作用都是有限的，因為認知偏誤就是認知本身。實際上，執(zhí)著于尋找一個解決認知偏誤的方法，認為這個問題一定能被完美的解決，這個想法本身，難道不也是一種認知偏誤嗎？

少犯錯就是明智

我們不需要額外的智慧、新的想法或更多的行動，我們只要更少的愚蠢?！睹髦切袆拥乃囆g》

到這里，筆者這篇文章的主要內容便基本講解完畢了，你會發(fā)現(xiàn)，筆者的建議，都是一些『 不要如何如何 』的『 負面清單 』，其實這便是所謂的思維的本質，只要我們能夠避開那些致命的坑，便能『 聰明 』不少。

| 結語：深度認知不是能力，而是行動本身

筆者在文章第一小節(jié)就強調過，所謂的『 思維工具 』不過是工具，在這篇文章中，你也許也發(fā)現(xiàn)了，這些各種方法，都始終和大量的知識聯(lián)系起來，它們不是依靠你死記硬背，或者畫一個思維導圖就能掌握的，因為你根本不知道怎么操作。但是有趣的事情是，只要你試著去運用，去操作，你自然就會把這些東西化成你的能力本身。

不要把建立深度認知理解成吃飯，只要吞咽下去，然后等腸胃把它消化，就能學到東西了。深度認知，是一場持續(xù)的戰(zhàn)爭，像一個羅馬士兵一樣，拿上自己的武器，去戰(zhàn)場上廝殺，獲得你自己的戰(zhàn)利品吧。（比如，定期清理自己的收藏夾，以及買到的各種書或者囤積的電子書便是個不錯的開始）

我不相信一個擁有深度思維的人會是一個缺乏自律的人，所以有關于學習的一切，就是有關于自我管理的一切，和建立深度思維都是一體的。

References：

戴維·邁爾斯 (David Myers) .社會心理學（第11版）[M].北京：人民郵電出版社.2014.

T.愛德華?戴默. 好好講道理[M].浙江：浙江大學出版社.2014.

Rafael de Cabo, Ph.D., and Mark P. Mattson, Ph.D., “Effects of Intermittent Fasting on Health, Aging, and Disease”,N Engl J Med 2019; 381:2541-2551, DOI: 10.1056/NEJMra1905136

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