前言

前幾天回答了這樣一個問題：“自能成羽翼，何必仰云梯？”這句詩體現了哪些生活哲理？

這兩句詩，出自于初唐四杰之一的王勃作品：《觀內懷仙》。

玉架殘書隱，金壇舊跡迷。牽花尋紫澗，步葉下清谿。

瓊漿猶類乳，石髓尚如泥。自能成羽翼，何必仰云梯。

首先，了解一下，這首詩的題目是什么意思？

一、什么是觀內懷仙？

觀內懷仙，這個題目看起來有點奇怪。

懷仙詩是一種常見的題材，很多詩人有懷仙詩，如盧照鄰有《懷仙引》、陸龜蒙有《懷仙三首》，李白有《懷仙歌》，而王勃自己也有一首詩題目叫做《懷仙》：

鶴岑有奇徑，麟洲富仙家。紫泉漱珠液，玄巖列丹葩。

常希披塵網，眇然登云車。鸞情極霄漢，鳳想疲煙霞。

道存蓬瀛近，意愜朝市賒。無為坐惆悵，虛此江上華。

這首詩王勃還專門寫了序言：

客有自幽山來者，起予以林壑之事，而煙霞在焉，思解纓紱，永詠山水（永詠山林），神與道超，跡為形滯，故書其事焉。

序言的意思說，有一個來自于山中的隱士，向我說了我歸隱林壑之間的事情。令我有了隱居之心。纓紱，冠帶與印綬，亦借指官位。思解纓紱，即解棄官歸隱之意。

再回到王勃的《觀內懷仙》這個題目，觀內，應該是道觀內的意思，王勃在道觀內懷仙。

王勃有一首五律，題目叫做《尋道觀》：

芝廛光分野，蓬闕盛規(guī)模。碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。

玉笈三山記，金箱五岳圖。蒼虬不可得，空望白云衢。

有記載說，《尋道觀》這個觀是昌利觀，傳說是張?zhí)鞄熜薜赖牡胤健?/p>

王勃是在昌利觀“觀內懷仙”嗎？這就不太清楚了。

二、《觀內懷仙》簡釋：

前面六句，都是寫景。

玉架殘書隱， “玉架”指猶玉格，稱道長的書架，殘書，未讀完的書。 在道觀中，看到道長空空的書架。

金壇舊跡迷。金壇，道教供奉神仙的壇。陳子昂《送中岳二三真人序》曾寫到：

嵩山有二仙人，自浮邱公王子晉上朝玉帝，遺跡金壇，鳳簫悠悠，千載無響。

詩人來到了一個幽靜的道觀。書架空空，金壇似有似無的仙人痕跡。

后面下筆跟隨著詩人的走動，開始描寫周邊的景物：牽花尋紫澗，步葉下清谿。瓊漿猶類乳，石髓尚如泥。

詩人牽花踩葉，沿著山澗走下去，跟隨清溪，走近了一個有鐘乳石的山洞。據《列仙傳》中的故事所說：

邛疏者，周封史也。能行氣煉形。煮石髓而服之，謂之石鐘乳。至數百年，往來入太室山中，有臥石床枕焉。八珍促壽，五石延生。邛疏得之，煉髓餌精。人以百年，行邁身輕。寢息中岳，游步仙庭。

前面幾句寫景，寫出了一個神仙生活的寶地。全都是為了最后兩句作鋪墊。

這首詩的主旨在于最后兩句：

自能成羽翼，何必仰云梯。

前面夸贊這個宛如神仙生活的地方，然后說，我自己就可以生出羽翼直沖云霄，不需要借助云梯。

更深一層的含義比較清楚，是詩人常常表達的自信：自能升仙何必求人。

三、類似的表達

據說王勃六歲能文，被贊為“神童”。十六歲時，進士及第，授朝散郎，并成為沛王（李賢）府文學。后來因為逞才寫作《斗雞檄》弄巧成拙，結果坐罪免官。

他去探望父親時，路過南昌，跑到滕王閣參加宴會，席上攪了別人好事，寫了一篇《滕王閣序》千古流傳，可見其自負如此。

除了王勃以外，表達充分自信而不是去寄希望于別人的作品，其實并不少見。類似的詩歌，老街最熟悉的就是虞世南的《蟬》：

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

蟬鳴的聲音高而遠，完全是自己的大嗓門，與秋風無關。我虞世南高風亮節(jié)，名聲顯赫，也不是依靠別人，而是我自己贏來的。

李白《送友人入蜀》中也寫道·：

見說蠶叢路，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應已定，不必問君平。

升沉應已定，不必問君平。自己的道路，是我自己走出來的，我的人生早就有了定數，不用去找什么算命先生詢問和幫忙。

李白這首詩和王勃《觀內懷仙》的章法類似，前面六句寫景都是鋪墊，結尾兩句是一篇的主旨。

君平，指漢朝辭賦家揚雄的師傅嚴君平，他是西漢末年的思想家、易學家，傳說他寫出了“王莽服誅，光武中興”的預言，提前預測“王莽篡權”和“光武中興”。

因為他廠子成都的鬧市中，靠給人卜筮糊口度日，因此古人作詩寫到成都或者四川，常常用嚴君平的典故。

結束語

盛唐詩人王維曾經說：中歲頗好道，晚家南山陲。 不用干活、衣食無憂，王維這種亦官亦隱的美好日子，我們只能想想而已。

作為市場經濟中的小人物，財務自由是很多人一生都做不到的事情。我們都努力年復一年996、715地堅持再堅持，但是有幾個人“自能成羽翼”呢？

其實很多人都希望有一個云梯擺在眼前吧？

@老街味道