最近在讀一本早已耳聞、一直想讀的書——《烏合之眾》，讀完了一半左右。時(shí)隔一百多年，書中雖有些觀點(diǎn)帶著時(shí)代的局限、偏激，如對(duì)應(yīng)試教育的看法、對(duì)婦女兒童的歧視，或種族差異的觀點(diǎn)等，但對(duì)群體心理學(xué)的研究成果至今仍然實(shí)用價(jià)值很高。

群體的智慧和推理能力

群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。

群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。

群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。

我們常發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯而易見(jiàn)的不符合常理的騙局，一群人卻堅(jiān)信不疑，這群人中也不乏聰明之人。智慧的人在群體中極易受到暗示的影響，失去自己的理性。心理學(xué)家為此做了試驗(yàn)，公認(rèn)的智者在群體中也難免被暗示同化，從而變得沖動(dòng)感性，喪失邏輯思維能力。

古代一些起義就利用了這點(diǎn)。秦末陳勝吳廣在魚肚放入寫有“陳勝王”的字樣，讓大家相信追隨陳勝起義是天意。對(duì)于一群本來(lái)就沒(méi)有生存空間的人，如同一把火，點(diǎn)燃了他們的希望。

可見(jiàn)，在群體中保持個(gè)人獨(dú)立思考能力多難。覺(jué)察到才有改變的可能，嘗試抽身出來(lái)，以一個(gè)旁觀者的角度重新審視遇到的事情、群體的觀點(diǎn)，做到眾人皆醉我獨(dú)醒。

群體的道德

當(dāng)群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨(dú)個(gè)體的時(shí)候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對(duì)他起著約束作用，他知道自己必須要對(duì)自己的這種本能行為加以控制。

處于群體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來(lái)說(shuō)群體就是正義，數(shù)量就是道理；即或不然，群體中的人也會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的想法，因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯。

單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。

希特勒領(lǐng)導(dǎo)的德軍瘋狂的侵略他國(guó)，殘酷的對(duì)待猶太人，令人發(fā)指。雪崩時(shí)沒(méi)有一片雪花認(rèn)為自己是有責(zé)任的。

群體的沖動(dòng)、喪失人性，比個(gè)人嚴(yán)重百倍。有的只是群體的意志，道德觀念也忘之腦后。干壞事兒都是頂著組織的名義干的，被譴責(zé)的也不是我，至于責(zé)任嘛，又不是我一個(gè)人，法不責(zé)眾嘛。

正因?yàn)榇耍谖母锲陂g，在部分人的煽動(dòng)下，群體的破壞能力成幾何級(jí)增長(zhǎng)，舉國(guó)經(jīng)歷了瘋狂病態(tài)的十年浩劫。法律變成印在紙上的擺設(shè)，道德良心全被狂熱的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命熱情吞噬。所有相對(duì)的都是敵人，不配活，更不配堂堂正正的活，于是，什么慘忍的手段都從群體中應(yīng)運(yùn)而生。

在群體中，道德也不只有下降趨勢(shì)。加入一個(gè)群體，更能讓人為了集體目標(biāo)舍生取義。

個(gè)人時(shí)趨利避害是人的本性，當(dāng)他來(lái)到群體的江河，好像都融化進(jìn)水中。不計(jì)生死、不計(jì)名利、不圖回報(bào)，更多的是發(fā)生在某個(gè)群體中，是為了集體崇高理想信念。

群體對(duì)道德觀的塑造有利有弊，福兮，禍兮，看往哪方面引導(dǎo)。

群體的想象力

歐洲中世紀(jì)的獵巫運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，群體的想象力能把簡(jiǎn)單的事情添油加醋，變得越來(lái)越偏離軌道。哪怕多么不符合邏輯，大家也信以為真。

群體想象力的原則是一是直觀形象化，二是喜歡新奇的事情。群體的潛意識(shí)中渴望有一件奇跡般的事情出現(xiàn)，如果有，馬上把抽象的事情變得生動(dòng)起來(lái)，并流傳下去。

從書中，我能得到的是正確利用群體心理的特點(diǎn)，理解群體觀念、行為的產(chǎn)生因素，突破群體局限性去看待問(wèn)題。