《荀子》卷1勸學(xué)篇詩(shī)解6至學(xué)全善至知真情

題文詩(shī)：

百發(fā)失一,不謂善射.駕車(chē)千里,跬步不至,

不謂善御.倫類(lèi)不通,仁義不一,不謂善學(xué).

君子致學(xué),學(xué)固專(zhuān)一.一時(shí)出焉,一時(shí)入焉,

途巷之人.從善者少,不善者多,桀紂盜跖.

全善盡之,然后學(xué)者.君子知夫,不全不粹,

不足為美,誦讀貫數(shù),思索通義,設(shè)身處地,

為人處世.除其害者,以持養(yǎng)之,使目非是,

無(wú)欲見(jiàn)也;使耳非是,無(wú)欲聞也;使口非是,

無(wú)欲言也;使心非是,無(wú)欲慮也.及至其致,

至知真情,真情至好,至好非好,目非五色,

耳非五聲,口非五味,心非自利,利遍天下.

權(quán)利莫傾,群眾莫移,天下莫蕩.生乎由是,

死乎由是,是謂德操.德操至情,然后能定,

定而能應(yīng),能定能應(yīng),是謂成人.天見(jiàn)其明,

地見(jiàn)其光,君子貴全.至全至能,至能至精,

至精至誠(chéng),精誠(chéng)所至,通天達(dá)地,通古達(dá)今.

【原文】百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類(lèi)不通，仁義不一〔1〕，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂〔2〕巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也〔3〕。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)〔4〕以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下〔5〕。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操〔6〕。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人〔7〕。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。【注解】〔1〕一：純一，專(zhuān)一?！?〕涂：同"途"，道路?！?〕桀：夏朝最后一個(gè)君主。紂：商朝最后一個(gè)君主。都是荒淫無(wú)道之主。跖(zhí)：傳說(shuō)春秋末年的一個(gè)大盜?！?〕誦數(shù)：誦說(shuō)。這里指只能誦說(shuō)其文，不能通知其義?！?〕"目好"四句：這幾句中的"之"都作"于"解，表示勝于的意思?！?〕德操：守道不變之情操?！?〕成人：即前文所言"全之盡之"之學(xué)者。

【譯文】射一百支箭，有一支沒(méi)射中就不能叫善射。駕車(chē)行千里，而差半步不到，就不能叫善御。學(xué)者為學(xué)，而不能盡知其倫類(lèi)，不能專(zhuān)一于仁義，就不能叫善學(xué)。學(xué)，就是求其專(zhuān)一。一會(huì)兒出、一會(huì)兒進(jìn)，那就不過(guò)是一般人了。從善者少，從不善者多，就是桀、紂、盜跖之流了。完全、徹底地學(xué)善，才可以稱(chēng)得上是學(xué)者。君子知道不全不純不足以為美，所以誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學(xué)之所得。

使眼睛非所學(xué)不想看，耳朵非所學(xué)不想聽(tīng)，嘴巴非所學(xué)不想說(shuō)，心非所學(xué)不愿意想。等到喜愛(ài)到頂點(diǎn)的時(shí)候，眼不好五色，所好遠(yuǎn)甚于五色，耳不好五聲，所好遠(yuǎn)甚于五聲，口不好五味，所好遠(yuǎn)甚于五味，心中所好，則遠(yuǎn)甚于擁有天下。因此權(quán)力和利益不能打動(dòng)他，眾人不能改變他，天下之大也不足以動(dòng)搖他的心志。生執(zhí)于此，死由于此，這就叫道德操守。有德操就有定力，有定力才能應(yīng)變外來(lái)事物。內(nèi)有定，外有應(yīng)，才可稱(chēng)為全人。天之所貴在其大，地之所貴在其廣，君子所貴就在其全啊。