魏明帝青龍元年（公元233年），劉伶偶遇鄭沖，可謂劉伶人生出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機(jī)的一件大事。

話說到此，也許有人會問了，歷史上的鄭沖不是一位大儒學(xué)家嗎？而劉伶的政治主張不是更力挺道家的“無為而治”嗎？兩者不是有些矛盾嗎？

我們說，這兩者其實一點(diǎn)也不矛盾。

要知道，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、《春秋》儒家五經(jīng)（應(yīng)該是六經(jīng)），已經(jīng)成為全國上下取士之人必讀的公共課。

或者說，不但朝廷主辦的太學(xué)，傳挼的是儒家思想，民間學(xué)堂講授的是儒家思想，就連漢至曹魏，近四百年間流傳的各種詩辭歌賦，中心主題也大都是儒家的思想。

或者，再進(jìn)一步講，當(dāng)初曹操之所以不敢輕易代漢，最主要原因的就是朝廷上下和最廣大的民間，還存在著很濃厚的忠君（忠于漢朝）思想。

所以，你想想，漢至曹魏近四百年，儒家思想其實已經(jīng)滲透到了社會的方方面面，已經(jīng)滲透到了一代代漢民的骨髓中。少年劉伶，甚至包括后來的其他竹林六賢，早期接受的都是儒家文化和思想。

明白了這一點(diǎn)，也就不難理解我已經(jīng)說過的話題和即將說到的內(nèi)容。

至于劉伶，又是如何從儒家思想的接受者成為道家“無為而治”思想的堅定支持者？這是后話，咱們暫且不提。

接著，我們繼續(xù)說劉伶與鄭沖的相遇。

鄭沖本也出身寒門，還是建安二十三年（公元217年）曹丕被立為太子之后，為不拘一格搜求提拔天下“微賤”之人，鄭沖才得到機(jī)會出士，先在曹府擔(dān)任文學(xué)之職，隨后又不斷得到升遷。

當(dāng)然，最關(guān)健的還是，鄭沖也是自小沉靜寡言，發(fā)奮苦讀，幾乎與少年劉伶有著相似的經(jīng)歷。所以，此時一見到同樣沉默寡言發(fā)奮苦讀的劉伶，自有惺惺相惜之意。待一問所學(xué)《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等書，竟能倒背如流，心中更是萬分感慨。

于是，當(dāng)下決定推薦劉伶去太學(xué)學(xué)習(xí)，并告訴劉伶，在太學(xué)里有很多博士，他們都術(shù)有專攻，只有到了那里，才能學(xué)到更多知識。

這對于少年劉伶，無疑是雪中送炭。于是，劉伶當(dāng)下跪拜鄭沖，深表感激之情。鄭沖見了，更加喜歡這個孩子。

可是，也就在劉伶為父守孝三年期滿，準(zhǔn)備動手前往洛陽太學(xué)，劉家莊也出了一件大事。這件大事又幾乎成為劉家的滅頂之災(zāi)。

都知道，自曹操挾天子而令諸候，在朝中擁有實權(quán)之后，便開始利用當(dāng)時黃巾軍的條件（勞動和農(nóng)具等），首行在許下實施屯田。屯田的規(guī)模隨著曹魏政權(quán)的不斷鞏固也越來越大。至曹叡即位，北方的許多地方都已成為屯田區(qū)，這其中就包括沛國（今安徽淮北西）和劉伶的出生地的劉家莊。

而發(fā)生在劉家莊的這件大事，正是和曹魏政權(quán)推行的“屯田”制有關(guān)。