前言
我一直對(duì)進(jìn)化論感興趣。原因有三，一是恩格斯評(píng)價(jià)它是19世界最偉大的自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一（另外兩個(gè)是能量守恒與細(xì)胞學(xué)說），我通常對(duì)經(jīng)過層層歷史考驗(yàn)最終保留下來成為經(jīng)典的書籍感興趣，想要讀一讀。其二是我一直對(duì)哲學(xué)特別是被譽(yù)為最有價(jià)值的馬克思主義哲學(xué)有種再學(xué)習(xí)的愿望（其實(shí)就只是高中與大學(xué)學(xué)了一點(diǎn)皮毛而已），我想通過學(xué)習(xí)進(jìn)化論加深對(duì)唯物哲學(xué)的理解。其三是近來看到反對(duì)“進(jìn)化論”的文章，我想沒有對(duì)進(jìn)化論地了解，就沒有資格去評(píng)價(jià)。所以我選擇了通俗易懂的達(dá)爾文傳記來讀。
自然科學(xué)的啟蒙
1809年2月12日，達(dá)爾文出生在英國(guó)的什魯斯伯里。祖父叫伊拉茲馬斯，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，靠自學(xué)成為博學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的權(quán)威。他著有《生命學(xué)》與《植物學(xué)》，其中提到“每個(gè)有機(jī)體中都有內(nèi)在的力量促使生物演化為更高級(jí)的形式。”進(jìn)化的觀點(diǎn)。這對(duì)達(dá)爾文認(rèn)識(shí)自然起到良好的啟發(fā)。
達(dá)爾文的父親羅伯特是一個(gè)有人格魅力且醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。他常常在家里嫁接果樹，小達(dá)爾文總是在旁邊看，給予父親力所能及的幫助。
達(dá)爾文的母親是一位心地善良、吃苦耐勞、喜愛孩子的人。她喜歡花卉，種各種各樣的植物，常常帶小達(dá)爾文培養(yǎng)植物，聞泥土的味道，教他辨別植物，常常講一些關(guān)于植物的故事。
小達(dá)爾文熱愛大自然，常常一有空就去爬樹、搗鳥蛋，去河流里游泳、釣魚。他后來說研究學(xué)問的耐心與小時(shí)候釣魚培養(yǎng)的耐心有關(guān)。即便長(zhǎng)大上學(xué)了，也只愛自然常識(shí)課，而且只要一下課就跑到大自然里，尋找各種各樣的昆蟲、標(biāo)本與巖石。他家里總擺滿奇奇怪怪的東西。對(duì)達(dá)爾文來說，野外生活永遠(yuǎn)是有趣迷人的。
達(dá)爾文8歲時(shí)，由于日夜操勞失去了心愛的母親。臨走前她對(duì)丈夫說：“查理的愛好雖然有些怪，但我希望你能保護(hù)好他的興趣和愛好，不要阻止他。我相信，只要好好加以引導(dǎo)，他將來一定會(huì)有出息的?！?/p>
達(dá)爾文就是在祖父、父母良好的自然科學(xué)啟蒙下，在愛的呵護(hù)下，才有對(duì)自然科學(xué)的濃厚興趣。
環(huán)球旅行
1831年22歲的達(dá)爾文劍橋大學(xué)畢業(yè)后，陪同英國(guó)軍艦“貝格爾”號(hào)的官兵進(jìn)行環(huán)球科學(xué)考察。他們從英國(guó)出發(fā)，南下到達(dá)大西洋的馬德拉群島，經(jīng)過西非的圣地亞哥島，經(jīng)過赤道。然后穿過大西洋往西航行，到達(dá)南美洲的巴西，沿南美洲東部海岸線往南，經(jīng)過里約，經(jīng)過蒙得維的亞海灣，經(jīng)過布蘭卡海灣，一直到達(dá)南美洲最南端的火地島，繞過火地島在南美洲西部往北航行，經(jīng)過奇洛埃島，經(jīng)過智利，經(jīng)過秘魯。然后往西邊航行，穿過浩瀚的太平洋，到達(dá)新西蘭，繼續(xù)往西到達(dá)澳大利亞。然后穿過印度洋，到達(dá)非洲東部群島，經(jīng)過馬達(dá)加斯加，繞過非洲南部。最后北上到達(dá)北非西部普拉亞島，繼續(xù)沿大西洋北上到達(dá)亞速爾群島，直到回到英國(guó)。一直沿西航行地球一圈，歷時(shí)五年時(shí)間。
達(dá)爾文在這五年時(shí)間里，不是在大?；蜿懙厣蠈?shí)地考察，就是在船上閱讀思考。如果在大海上航行，達(dá)爾文就網(wǎng)起那里的海洋生物，浸泡在防腐劑里，做好標(biāo)簽、記錄好發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。如果到達(dá)陸地，達(dá)爾文就會(huì)仔細(xì)考察那里的動(dòng)植物的種類、習(xí)性。他收集那里的各種巖石的標(biāo)本，這些標(biāo)本有著不同的貝殼，海洋生物的遺骨，他們代表著不同的年代。達(dá)爾文經(jīng)歷了火山噴發(fā)奇觀，感受了地震的威猛。達(dá)爾文與那里的人們交往，了解他們的飲食起居與民風(fēng)民俗。在漫長(zhǎng)的考察時(shí)間里，他獲得大量大自然的一手材料，驚嘆于大自然的壯觀。這不但給他帶來喜悅的心情，同時(shí)也讓他思考“物種起源”的問題?，F(xiàn)摘一兩段達(dá)爾文的考察日記以饗讀者。
在熱帶地區(qū)巴西的一個(gè)島上考察時(shí)，他寫道:
如果你的眼睛想要注視某一只蝴蝶的飛舞，可它卻落在一棵樹上或一個(gè)果子上；如果你觀察某只昆蟲，那你馬上就會(huì)把它忘掉，因?yàn)槔ハx正在爬著的那朵不平常的花會(huì)將你迷?。蝗绻阆胭澝栏鞣N壯麗的景色，你就要把注意力集中在獨(dú)特的景物上，心中充滿了贊美的感情，這種感情又形成一種未知、更加悠閑的喜悅心情。
在智利附近的特列蒙斯角考察時(shí)，他爬上一座海波500米高的山頂，他在《航海日記》中寫道:
在這荒涼的地方，能夠爬上一座山的山頂，會(huì)使人感到某種不尋常的快樂。只要我總是不安地期待看到某種新東西，這種期待總是落空；而當(dāng)我有新的打算時(shí)，這種期待還總是一定會(huì)出現(xiàn)。任何一個(gè)人都知道，當(dāng)我們從高山上眺望展現(xiàn)在我們面前的宏偉壯觀景色時(shí)，我們心頭都會(huì)洋溢著勝利和驕傲。而在這些處女般圣潔、人跡罕至的地方，你會(huì)聯(lián)想你可能是第一個(gè)站在這座山頂上欣賞風(fēng)景的人，你的心中還會(huì)增添某種榮譽(yù)感。
達(dá)爾文認(rèn)為，這次航行使他的頭腦第一次得到真正的訓(xùn)練與教育。就是他根據(jù)物種的多樣性與變化思考著一系列的問題：自然界的奇花異草、人類萬物到底是怎樣形成的？他們?yōu)槭裁磿?huì)千變?nèi)f化？他們彼此之間有何種聯(lián)系? 這些問題在他的腦海中日漸深刻，并逐漸使他對(duì)神創(chuàng)論和物質(zhì)不變論產(chǎn)生了懷疑，一本影響世界的《物種起源》正在醞釀。
《物種起源》的問世
達(dá)爾文將他對(duì)物種起源的思考寫在《物種起源》里，它用大量的事實(shí)說明:生物界是在不斷變化的，有著自己的發(fā)生和發(fā)展過程。世界上形形色色的生物都不是上帝的創(chuàng)造，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”。生物進(jìn)化是客觀存在的事實(shí)，且有規(guī)律可循。它們從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化不是什么超自然力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部斗爭(zhēng)的結(jié)果。也就是說，生物的發(fā)展和進(jìn)化并不是由上帝的意志或生物本身的欲望決定的，而是變異遺傳、生存斗爭(zhēng)和自然選擇的結(jié)果。
在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，許多受過教育的人都是信仰宗教的，包括絕大多數(shù)的科學(xué)家在內(nèi)，他們都信奉上帝創(chuàng)造世界萬物這一正統(tǒng)觀點(diǎn)?！段锓N起源》的出版無疑就像一石激起千層浪，一些學(xué)者竭力論證達(dá)爾文學(xué)說的荒謬甚至進(jìn)行人格的侮辱，其中包括對(duì)達(dá)爾文產(chǎn)生過較大影響的導(dǎo)師賽奇維克教授。他在雜志上諷刺達(dá)爾文學(xué)說就像“用一串肥皂泡做成的一根繩子”，指責(zé)他頭腦腐朽，并宣稱要與之斗爭(zhēng)到底。
當(dāng)然也有極少數(shù)進(jìn)步的科學(xué)家擁護(hù)這個(gè)理論，其中包括博學(xué)家也是達(dá)爾文終生的摯友赫胥黎。他評(píng)價(jià)《物種起源》為“閃電的閃光，突然間為在沉沉黑夜中迷路的人照亮了他回家的路......”在達(dá)爾文收到各種攻擊時(shí)，赫胥黎發(fā)表文章，指出：
“人們議論《物種起源》是依據(jù)事實(shí)還是依據(jù)正統(tǒng)觀點(diǎn)？如果依據(jù)正統(tǒng)觀點(diǎn)，那么動(dòng)植物學(xué)家就應(yīng)該停止他們的所有研究，因?yàn)橐磺卸际巧系蹌?chuàng)造出來的，研究它們有什么必要呢？顯然，大多數(shù)動(dòng)植物學(xué)家是不會(huì)停止他們的研究的。既然如此，就不能將物種起源問題排除在科學(xué)研究之外。而對(duì)于物種起源思想，只能根據(jù)事實(shí)來評(píng)判，看其能否解釋我們周圍眾多的事實(shí)?！?/p>
赫胥黎在文章最后針對(duì)賽奇維克將達(dá)爾文的理論說成是“肥皂泡”的攻擊進(jìn)行回答，他說:
“達(dá)爾文厭惡抽象的理論，就像自然厭惡真空一樣。他對(duì)現(xiàn)例和前例的追求正如一個(gè)依據(jù)憲法行事的律師一樣，并且他所提到的一切原理都可以用觀察和實(shí)驗(yàn)來證實(shí)。他讓我們跟著他走的那條路，并不是一條空想的蜘蛛網(wǎng)構(gòu)成的虛路.....”
總之，《物種起源》成為19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人改造世界觀的開始。它讓人們質(zhì)疑上帝創(chuàng)世學(xué)說，而代以用科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)自然與人類的起源與發(fā)展，為馬克思唯物哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。
結(jié)尾
閱讀科學(xué)經(jīng)典，了解科學(xué)，了解歷史，認(rèn)識(shí)人性，以之為鑒。其中沒有少年的義憤填膺，沒有老年的與世無爭(zhēng)，有的只是因?yàn)槎枚憩F(xiàn)出的從容淡定與沒有表現(xiàn)出的赤子般的熱情。歷史的發(fā)展從來都是迂回曲折，正如人生的跌跌浮浮。我想起物理學(xué)家湯姆遜因?yàn)闊o視物理學(xué)家焦耳關(guān)于熱是一種能量的新觀點(diǎn)而真誠(chéng)的道歉：“焦耳先生，一個(gè)科學(xué)家在面對(duì)新的觀點(diǎn)時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤的......”以此說明歷史發(fā)展曲折前進(jìn)的必然性。
后記
1882年4月19日，達(dá)爾文—一個(gè)杰出、偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家的心臟停止了跳動(dòng)，享年73歲。達(dá)爾文被安葬在倫敦威斯敏特教堂，距離牛頓墓地只有幾步遠(yuǎn)。這兩位將上帝逐出自然界的人，這兩位在科學(xué)家史上樹立豐碑的偉人，從此并肩長(zhǎng)眠.....
由于我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)推行“民可使由之，不可使知之”的政策，所以達(dá)爾文學(xué)說在很長(zhǎng)時(shí)間里都沒有傳入。直到1889年，一個(gè)叫鐘天緯的學(xué)生在上?？荚嚨拇鹁砩蠈懙溃?/p>
迨一千八百零九年，而達(dá)文生焉？一千八百五十九年，特著一書論萬物分種類之根源，并論萬物強(qiáng)存弱滅之理。其大旨謂，凡植物、動(dòng)物之種類，時(shí)有變遷，非締造者至今一成不變。其動(dòng)物之不合時(shí)宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂天道自然之理。但其說與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初時(shí)辯駁蜂起，今佩服者漸大多，而格致之學(xué)從此大為改變。此可謂千秋崛起之人也。
達(dá)爾文學(xué)說真正被國(guó)人熟知的是在1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中的戰(zhàn)斗檄文以警醒國(guó)人，奮發(fā)圖強(qiáng)：
達(dá)爾文者，英之講動(dòng)植之學(xué)者也，承其家學(xué)，少之時(shí)，周歷瀛寰，凡殊品詭質(zhì)之草木禽魚，窮精眇慮，垂數(shù)十年，而著一書曰《物種探原》。其書之二篇為尤著，其一篇曰物競(jìng)，又其一曰天擇。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也；天擇也，存其宜種也。意謂民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然與接為構(gòu)，民民物物，各爭(zhēng)有以自存。其始也，種與種爭(zhēng)，群與群爭(zhēng)，弱者常為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役？
