作者：定靜安慧 & 格致誠正
? ? ? ? 最近對于善與惡，我的認(rèn)知受到了一點(diǎn)沖擊。這也我促使暫時(shí)放下自己固守的觀念，而重新分析自己對善惡的界定，試著從新的角度思考這一問題。這不是動(dòng)搖，只是希望自己能海納百川，包容更多的理念，以去蕪存菁，融會(huì)貫通，使自己的境界更上一層。
? ? ? ? 就與人為善這一問題，從來沒有人教我該如何去做。我只是出于本心地不愿去傷害別人。我體驗(yàn)過那種被傷害的痛苦，每次都試想，如果傷害施加到別人身上，尤其是我親近與珍視的任何一個(gè)人身上，我都有一種想奮不顧身幫其脫離這種錐心之痛的欲望。所以我一直無法理解一個(gè)人何以作惡。違背良知，去欺騙和傷害，把痛苦與不良后果施加于人，而只為一己私利，真的會(huì)有快感嗎？那點(diǎn)蠅頭小利與高貴的人格相比，又算得了什么呢？生而為人，人生旅途只有一次，好歹得活得漂亮一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)吧。
? ? ? ? 我以前一直認(rèn)為沒有真正的壞人，一個(gè)人作惡，必有他的苦衷，人性是復(fù)雜的，私德禁不起拷問。其實(shí)并不是為惡人辯解，只是認(rèn)為他們的惡不過是暫時(shí)失控，而并非出自本心。細(xì)想之下，還是不能回避這個(gè)問題，到底有沒有壞人？說實(shí)話我依然認(rèn)為沒有徹頭徹尾的惡人，這種人大概只存在于小說中。殺人犯也許是個(gè)孝子或慈父，賣國者本意可能是為了曲線救國。但為什么會(huì)有那么多惡顯現(xiàn)出來呢？我想這就是惡人與惡行的區(qū)別，沒有惡人并不代表沒有惡行。人性是復(fù)雜的，當(dāng)內(nèi)心的善不足以壓制惡的時(shí)候，就會(huì)做出違背天理人倫和公道正義的事。而一旦因惡行獲益，心中的惡就會(huì)如洪水猛獸般呼嘯而出，再難遏制。
? ? ? ? 既然善與惡如此交織雜糅，那么如何才能分辨出 “善”，”惡”，乃至“偽善”與”忍辱負(fù)重”呢？這真是個(gè)技術(shù)問題?；蛟S沒人能做裁判，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己立場的。但總該有個(gè)共同的基準(zhǔn)吧，想來這個(gè)基準(zhǔn)應(yīng)該是儒家所謂的至善，以此來判斷事情的對與錯(cuò)，善與惡，任何偏離都將一目了然，因?yàn)椤笨呻x非道也”。始終相信，無論如何巧舌如簧，巧立名目，以何種所謂正義的名義，其本質(zhì)也是無法掩蓋的。違背初心必然會(huì)留下蛛絲馬跡，只因公理正道始終存在。
? ? ? ? 惡行是否一定會(huì)受到懲罰？我的想法也有一定的改變。之前我認(rèn)為如果事不關(guān)己，則不是我所能左右的，存在即合理，完全可以由他自生自滅。如果涉及自身，那么人性的復(fù)雜多變常常使我無所是從。我總會(huì)想到善的一面，而放棄反擊，自己消化惡行的后果。經(jīng)過辨析惡人與惡行的區(qū)別，這個(gè)問題變得相對簡單了。堅(jiān)持心中的正道，即使做不到懲惡揚(yáng)善，起碼也應(yīng)勿以善小而不為，勿惡小而縱之。過去我們總是講求和諧，所謂一團(tuán)和氣，好像任何不同言論都是在破壞”和諧”，遇事總是習(xí)慣性地去反求諸己或者獨(dú)善其身。殊不知任其發(fā)展下去，正道將不存，這才是和諧最大的隱患。面對惡行，處處退讓，并非是善，只是因?yàn)樽约簝?nèi)心不夠篤定，或是有怯懦。此消彼長，善一旦噤聲，惡就會(huì)滋生。開始或許只是小惡，進(jìn)而得寸進(jìn)尺，最后大行其道。小惡因縱容而成大惡，最終反噬自身，共叔段多行不義必自斃即是此理。而所謂包容退讓反成縱惡，最終被惡所吞噬，這又何嘗不是另一種形式的惡有惡報(bào)？所以正義只會(huì)遲到，而從來不會(huì)缺席，惡行遲早會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。
? ? ? ? 基于此，我對東郭先生和狼的問題也有了更明朗的認(rèn)識(shí)。如果把狼定性為食人野獸，那么救他就是濫施仁義，甚至是一種助惡行為，如果被狼反嚙，只能怪其糊涂，甚至是罪有應(yīng)得。如果因?yàn)樽鹬厣ゾ?，那就要對狼的兇殘有足夠的認(rèn)識(shí)，并具備獵人的勇氣和力量，保證能夠制服它。如果這樣最終依然被狼反嚙，那就只能怪自己當(dāng)初博弈時(shí)過于自信，而不應(yīng)再去糾結(jié)是否該救，因?yàn)椴辉倩橐蚬?/p>
? ? ? ? 那么面對錯(cuò)綜復(fù)雜的善惡與人性，我們該如何自處，又如何處世呢？以前接觸新人時(shí)，我總是容易過早決斷，認(rèn)定對方是個(gè)好人，然后全心全意相待。而一旦發(fā)現(xiàn)對方的惡行，又總是滿懷戒心，馬上拒之千里。實(shí)際上，既然知道人性復(fù)雜，那么甄別一個(gè)人時(shí)又怎能僅憑第一印象就輕下結(jié)論？人為利益所驅(qū)使，向名利而追逐，自然會(huì)表現(xiàn)出復(fù)雜的人性。生活中會(huì)發(fā)現(xiàn)，總有些人會(huì)在某些方面損人利己，又會(huì)在某些方面舍己為人。但其實(shí)二者并不矛盾，只是看他在乎什么，所以會(huì)有見利忘義，又會(huì)有沽名釣譽(yù)。忽而為君子，忽而為小人，這都是正常的。對于生活中遇到的人，永遠(yuǎn)不能一概而論，而是要具體問題具體分析。與人交往時(shí)，不能過早就其人格下定論，畢竟蓋棺都難以定論。要將其看作一個(gè)世俗之人，先保持一定距離，不遠(yuǎn)不近，慢慢觀察，然后循序漸進(jìn)。從自身來講，只要以誠待人，就能以己為鏡，長久相處自然能夠照出對方之原形。在此之前，保持恭恭敬敬，若即若離即可。對方在自己心中定位清晰之后，交情深淺完全視對方人性而定，友則友之，用則用之，防則防之。如此無論什么樣的人，都能以恰當(dāng)?shù)姆绞较嗵?，也就無所謂好人壞人之分。更談不上對好人的施恩無以為報(bào)，或被壞人傷至體無完膚，以致無法承受世俗生活之重而離群索居。
? ? ? ? 之前看過一則新聞，英國的一個(gè)90多歲的老奶奶一生做善事，資助流浪者和窮困之人，耗盡家財(cái)。最后被這些人不斷滋長的貪婪逼得從高橋上躍下，善人未得善終。所以沒有原則的善良猶如用散沙去堵截洪流，反而使得洪水破壞力更大，而只有聚沙成壩，才能阻截洪流。我們每個(gè)人都克除私欲，拒惡揚(yáng)善，人間正道才能如大樹般扎根，如中流砥柱般矗立，世間萬物才能歸其本位，這就是至善。
.
